第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024届高三统编版（2019）高中历史选择性必修1一轮复习

第三单元 法律与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 硬 软 两者相辅相成 统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 社会治理的重要工具 中国 西方 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第9课 近代西方的法律与教化 英美法系 大陆法系 罗马法 教化：儒家的礼教 中华法系的特点：礼法结合 教化：宗教伦理 法律：中国特色社会主义法律体系 教化：社会主义精神文明建设 社会治理的重要工具 第8课 争与和：从礼治到法治——中国古代的法治与教化 1、春秋战国时期德治与法治之争的背景；儒法之争的表现及结果。 2、秦汉至隋唐时期法律儒家化的表现，宋元至明清的法律的演变历程及特点。 3、简述《唐律疏议》的地位、特点及影响。 4．从宋到清朝乡约制度内容的变化及原因。简述明朝时期用乡约教化乡里的表现。 5、中国古代法律制度、乡约制度的特点的主要特征及作用 （一）夏商西周时期---德治与法治的思想渊源 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》 1.德治思想的渊源：西周 2.法治思想的渊源 习惯法 一、先秦时期的德治与法治 目的：维护西周统治秩序 作用：对统治者有一定制约作用；关注人民群体，有一定进步性，有利于缓和社会矛盾，维护统治 春秋战国 春秋战国时期儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。（民本） 3、特点:夏商重刑轻德，西周明德慎刑;由贵族掌控，有明显的阶级性质 （1）背景：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 2.春秋战国时期的德治与法治 【思考】从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有何深远的历史影响？ 材料：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 第一次德法之争： 子产作刑书 (2)影响： ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 主张 代表人物及观点 儒 家 人性善，_____ 孔子 统治者要“__________”，不要过度消耗民力。 孟子 建议统治者“施_____于民，省刑罚，薄税敛”。 法 家 人性恶， _____ 商鞅 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“________”“以吏为师”。 德治 法治 为政以德 仁政 以法为教 第二次德治与法治思想之争：儒法之争 焦点:治国手段 : 儒家主张以道德礼义教化民众，法家主张以法治国 实质：是国家治理方式之争，是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映； 评价: ①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想，难以落到实处，但儒家重视民生与民意,推动了民本思想发展。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；但严刑峻法，易造成暴政。 结果:在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。 ——整理自孙皓晖《大秦帝国》 这个故事说明了什么？ 法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 【思考】礼与刑，德与法 是否有相结合的可能性? 材料：法家固然绝对排斥礼治、德治，儒家