2024年中考语文一轮题复习：教材文言文梳理《鱼我所欲也》课件(宁夏专用）

九年级(下) 18．鱼我所欲也(课标篇目)　　《孟子》 原文呈现 参考译文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟得也；死亦我所恶(wù)，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为(wéi)也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 第1层：从人的欲望谈起，用比喻论证和类比论证的方法，引出本文的中心论点——舍生取义。第2层：运用道理论证、正反论证对论点进行深入具体的分析和论证。 假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 第3层：表明作者“性善论”观点的普适性。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所憎恨的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。 一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。//万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！//为(wèi)宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 第1层：讲述不食嗟来之食的故事，举例论证舍生取义的观点。第2层：发出“万钟于我何加焉”的豪言壮语。 (可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了； 第3层：推测“不辩礼义”而受“万钟”的人的三种心理，感慨他们丧失了“羞恶之心”。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 ◎文章主旨　本文运用比喻、类比、对比和举例等多种论证方法，论述了应如何对待生与死、义与利的问题，通过生与死的对比，强调了义的重要性，论证了“舍生取义”的观点，并强调了“舍生取义”是人皆有之的“本心”。 ◎论证思路　本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”与“义”的关系，提出了“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，然后以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，最后告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。 ◎论证方法　1.比喻论证，以“鱼”与“熊掌”设喻，论证了“生”与“义”不可兼得，要舍生而取义；2.对比论证，从“生”与“死”正反两方面对比论证，具体阐述了为什么要“舍生取义”；3.举例论证，通过列举行人、乞丐和见利忘义之人的例子，论证人应该保有“本心”。 ◎核心素养　“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公平正义。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢地扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。 一、知识积累 1．课下注释重点字词(含☆为课后习题字词) (1)故不为苟得也 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思 (2)死亦我所恶 　　 　 恶：讨厌，憎恨 (3)故患有所不辟也 患：祸患，灾难 辟：同“