第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化 汉明帝刘庄“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）寻佛取经。蔡愔、秦景邀请到天竺高僧摩腾、竺法兰来到洛阳。永平11年(公元68年) ，汉明帝下令建白马寺(因摩腾、竺法兰来时由白马驮经故名白马寺)。摩腾、竺法兰在寺里讲经说法，宣扬佛教，并且翻译了一部《四十二章经》。 洛阳白马寺 佛教认为，每个人的生老病死过程，始终贯穿着痛苦，人世间是苦海，是火宅，是秽土。芸芸众生都按照前世业绩，在苦海中无休止地六道轮回。为了超脱，必须虔诚信佛。佛经指出脱离苦海的道路是“四圣谛”——苦谛、集谛、灭谛、道谛，其中最重要的是灭谛，又叫涅槃。涅槃是一种神秘而微妙的状态，简单地说，就是经过长期修炼，能够“寂灭”一切烦恼，“圆满”一切功德。 ——樊树志《国史十六讲》 禅宗——主要流行于有学识的士大夫之中，并不埋首于佛经文本，而是讲究内心的顿悟。禅宗强调的是，通过一代一代的祖师，把佛学的要义通过心灵沟通的方式传递下去。胡适在关于禅宗的演讲中说，禅宗是中国佛教内部的一种革命运动，使佛教中国化，简单化，才有中国的理学。 净土宗——人间是秽土，西方是净土，是没有一切身心忧苦，只有无量清静喜乐的极乐世界。成佛最容易的法门是：口中念南无阿弥佗佛，就能除去八十亿劫生死之罪，得到八十亿微妙功德。 ——樊树志《国史十六讲》 中国佛教是中国本土思想文化浸润的宗教，不同于印度早期佛教，“印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母。中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’。他们认为佛教为国家培养大德之人，是大忠大孝。 ——张岂之《中国历史十五讲》 道教戒律大体上都依据传统的道德伦理，告诫人们要遵循世俗认可的忠、孝、慈、谨，同时，它也仿效佛教，要求信仰者恪守宗教禁令，对杀、盗、淫、妄语饮酒等行为要严厉惩罚。在佛教的刺激下，道教也建立了自己的经典系统。 ——葛兆光《中国思想史》 道教兴起 道家学派的老子被道教奉为“太上老君” （梁）武帝素与之游。及禅代之际，（陶）弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之。由是恩遇甚厚。又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝命弘景试合神丹，竟不能就。乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。 ——《隋书·经籍志》 佛道盛行的缩影──另类皇帝梁武帝 　　梁武帝自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通。后来梁武帝又崇奉佛教，多次“舍身”同泰寺，群臣只能以巨额钱财赎回，推崇佛教达到戏剧性的高潮。 奉祀李耳为祖先，标榜正统，开设道举——尊道 法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。 ——《历代三宝记》卷一二 派遣玄奘西取佛法，创立法相宗唯识宗——礼佛 以儒家经典取士，修建孔庙，太学讲学——崇儒 精神信仰 伦理道德 三教并行 巩固统治 陕西扶风县法门寺地宫出土的佛指舍利 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？ ——韩愈《论佛骨表》 不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。 ——韩愈《原道》 开元盛世培养起了诗人的信心和崇高理想, 而天宝时事的急遽转折, 使得抱负成空。但包括杜甫在内的众多文士没有消沉，他们仍然在矛盾的现实中充满理想, 希望有所作为, 显示出强大的精神力量，这是盛世蕴藏在诗人心中的力量。 ——梁桂芳《杜甫与盛唐气象》 盛世：投身于政治的热情，渴望为国建功立业，强烈的自信自尊，昂扬奋发的精神。 转衰：飞扬高昂的人生意气，敏锐的洞察力，抨击黑暗现实的勇气，对国家的责任感和使命感。 甲骨文 金文 篆书 隶书 曹 操书法 魏晋时