《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点梳理 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点梳理 1、 文学常识 《论语》 一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。 《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映出人物的性格特点，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 二、文化常识 千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。例如：千乘之国，摄乎大国之间。 小相：诸侯祭祀或会盟，朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。这也是公西华的谦辞。例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 冠者：成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。 舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 饥馑：指因为粮食歉收等引起的食物严重缺乏的状况。《尔雅释天》谷不熟蔬不熟为谨。( 宗庙：我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。人们为亡灵建立的寄居所即宗庙，是儒教徒活动的场所。帝王天子庙制是七庙，诸侯五庙、大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。同时，宗庙诸侯是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。文中的“宗庙之事”就是指诸侯祭祀祖先的事。 古代“沐”和“浴”各有所指。沐：洗头；浴：洗身体，在古代相当于今人所说的洗澡。 三、文言现象 1．词类活用 (1)鼓瑟希：名词作动词， 弹奏 (2)如会同， 端章甫：名词作动词， 戴着礼帽 (3)风乎舞雩：名词作动词， 吹风 (4)三子者出， 曾皙后：名词作动词， 落在后面 2．古今异义 (1)以吾一日长乎尔 古义：很短的时间。 今义：一天。 (2)子曰：“何伤乎？” 古义：何妨。意思是有什么关系呢。 今义：什么伤。 (3)童子六七人 古义：少年， 未成年的男子。 今义：儿童。 3．文言句式 (1)毋吾以也(宾语前置句) (2)不吾知也(宾语前置句) (3)则何以哉(宾语前置句) (4)加之以师旅， 因之以饥馑(状语后置句) (5)异乎三子者之撰(状语后置句) (6)浴乎沂， 风乎舞雩(状语后置句) (7)可使有勇(省略句) 四、写法赏析 (1)生动地刻画了孔子弟子的群像。 子路“率尔而对”可见其有抱负，坦诚直率，但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言，谦虚谨慎，说话有分寸。公西华委婉地说出自己的志向，谦恭有礼，娴于辞令。 (2)全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次。 文章通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。 (3)成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。 孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又不谦让的性格，“哂”表现了孔子对子路的态度，既认可其政治抱负，又含蓄地批评其“不让”。 五、课本探究 1．用原文语句说说四个弟子的“志” ， 即政治理想有何不同。 答： 弟子 志向(文中原句) 子路 “千乘之国” “可使有勇， 且知方也” 冉有 “方六七十， 如五六十” “可使足民。如其礼乐， 以俟君子” 公西华 “宗庙之事， 如会同， 端章甫， 愿为小相焉” 曾皙 “冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 风乎舞雩， 咏而归” 2．本文语言简洁、生动，内容鲜活，极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自的什么性格特点？ 答：子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落，子路便在没有深思的情况下抢先发言，显出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口，而且口中的国家比子路所言的中等国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。 3．如何理解曾皙的一段话所表达的思想？ 答：“莫春”至“咏而归”一段文字有三种解释