2024届安徽省芜湖市镜湖区安徽师范大学附属中学高三二模考试语文试题

安徽师大附中2024届高三第二次模拟考试 高三年级语文学科试题 考生须知： 1.本卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。 2。答题前，在答题卷指定区城填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数宇。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（本大题共9小题，35分） (一)现代文阅读I(本题共5小题，共19分.) 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： “崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物的结合 体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提炼，演变到商 朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远流长，传承至今。 考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流城的红山文化遗存中分布最集中，数量最 多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流城是中国“崇龙”文化最早的起源地之一。 红山文化时期，尤其是晚期阶役，燕北西辽河流城发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是玉龙、 石龙。其中，“猪首龙形器”一玉猪龙是红山文化的典型器物，也是迄今所见年代最早的“龙” 的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最清晰、功能较明确的 玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早 最具代表性的是1971年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉 龙。该玉龙猪首蛇身，琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化 各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度规范，无论是在总的形 象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙 的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文 化现象。 红山文化的崇龙习俗、常龙文化对后世有着深远影响。至龙山时 代，源于红山文化的崇龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏 家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中 国历史中产生了长期重要的影响，有学者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的 器国扫遇全能王 彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞纹表现，都与红山文化的龙纹有联系。 (摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》) 材料二： 一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精 神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。 图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及 其丰富的精神内涵，龙成为太吴伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。帝部族入主中原后放 弃了自己的羊图腾与牛图腾，改信龙图腾。黄帝入主中原后，也用龙作为华夏民族的图腾。炎黄后 裔在龙图腾引导下，经过不懈努力融合并接纳了东南西北中的不同部族，龙部族联盟进一步扩大。 至汉时，刘邦以龙子的身份降生，并斩白蛇起义建立汉朝。龙成为汉兴的重要力量与灵魂旗帜，也 成为以汉民族为主体的华夏民族的图腾，直到现在中华民族还被称为龙的传人。在龙图腾旗帜的引 领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血练纽带。华夏民 族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国 神话的胜利。 中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。龙图腾 的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的田结精神。这些伟大的民 族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗高章，引吭出可歌可泣 的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲 奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由 小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。 (摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》) 材料三： 最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙风的文章中这样说道：“就最早 的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元一夏民族和般民族，因为在‘鲧 死…化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即风），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙 是原始夏人的图腾，凤是原始般人的国腾，因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说 是再恰当没有了。” 那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在 于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，国为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合 体”，是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。 龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统