第5课 南亚、东亚与美洲的文化 课件--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第5课 南亚、东亚和美洲的文化 课标要求： （1）通过了解世界各主要区域文化，理解世界文化的多样性； （2）认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 东景的高中历史课堂 第一幅图画：印度史诗《摩诃婆罗多》；第二幅：古代日本武士；第三幅画：玛雅人的文字 时空定位 美 洲 古 印 度 古朝鲜 古日本 阿兹特克文化 玛雅文化 印加文化 东景的高中历史课堂 一、宗教博物馆——古印度文化 东景的高中历史课堂 （一）时空定位： 古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。 古印度地区时代更替： 达罗彼荼人哈拉帕文化：（前2350年-前1750年） 青铜文明 雅利安人 吠陀时代 （前1800-前600） 婆罗米文即后梵文 佛陀时代 （前6-前2世纪） 摩揭陀国等，巴利文 孔雀王朝时期（前322-前185）第一个统一奴隶制帝国——佛教兴盛；阿育王 外族入侵时代（前200-200）文明中断 笈多王朝（320-540）第一个统一的封建王朝——印度教逐渐成为主要宗教。 分裂时期（541-1205） 德里苏丹国（1206-1526）伊斯兰教 莫卧儿帝国（1526-1857） 英国殖民地（1858—1947） 公元前2000年起，黑海沿岸、高加索附近的游牧民族不断侵入农耕世界，并与当地的被征服者相融合。他们向西摧毁了爱琴文明，并产生了希腊文明；在南方的小亚细亚与伊朗高原，终结了两河文明并创造了波斯文明；向东南的一支——雅利安人于公元前1500年前后进入印度，建立了种姓制度下的古代印度文化。 东景的高中历史课堂 领域 表现 宗教 婆罗门教 佛教 印度教 文学 艺术 数学 文字 在国家的形成过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教。 公元前6世纪，印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满，佛教产生了。 4世纪时，在古代婆罗门教基础上，印度教开始兴起，逐渐发展为印度的主要宗教 特征：等级贵贱分明；种姓职业世袭；种姓内部通婚。 材料： 雅利安移民非常清楚自己与黑皮肤的土著居民在肤色上的差别，他们将土著居民称为达塞人，即奴隶。由于雅利安人具有强烈的种族优越感，他们极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，因而，发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓是由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者所享有的种种社会权利。 ——《全球通史》第7版，第188页 主张：提倡众生平等”和忍耐顺从 又汝法中，自在天者，造于世界。头以为天，足成为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪成河，众骨为山，大小便利，尽成于海。斯等皆是，汝婆罗门，妄为此说。夫世界者，由众生业，而得成立。何有梵天，能办斯事？ ——《摩登伽经》 尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。 ——《长阿含经》 有生皆苦，有念皆妄。灭尽无余，不受后有。 ——《劝发菩提心文》 婆罗门至上 众生平等 婆罗门阶级 刹帝利/吠舍 维护种姓制度和婆罗门特权 维护奴隶主特权，麻痹人民 婆罗门教 佛教 VS 梵天：创造之神 湿婆：毁灭之神 毗湿奴：保护之神 是宇宙和天地万物（包括神、人）的创造者，被称为始祖。 赐福于人类的保护神。 苦行神和舞蹈之神。 印度教的基本教义与婆罗门教类同，主要经典有《吠陀》《奥义书》《往世书》《摩诃婆罗多》《摩罗衍那》等。印度教恪守等级森严的种姓制度，同时吸收佛教的“轮回”“业报”的教义，鼓吹人生有轮回，善恶有因果。印度教的主神是相互关联而各具一相的“三相神”，即婆罗摩、毗湿奴和湿婆三大主神。 印度教与婆罗门教区别： 吸收婆罗门教、佛教思想，减少繁琐仪式，强化了种姓制度，打破了婆罗门的垄断特权，适当提高首陀罗地位，既减少了下层百姓反抗，又迎合了上层需要。 东景的高中历史课堂 【自主学习】阅读教材P26-27，梳理古印度在宗教、文学、艺术、数学、文字领域的代表性成就 东景的高中历史课堂 领域 表现 宗教 婆罗门教 佛教 印度教 文学 艺术 数学 文字 《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 四《吠陀》 佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表（艺术多与宗教相关） 发明了包括“0”在内的十个数字符号 印章文字、梵文、巴利文 在国家的形成过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教。 公元前6世纪，印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满，佛教产生了。 4世纪时，在古代婆罗门教基础上，印度教开始兴起，逐渐发展为印度的主要宗教 特征：等级贵贱分明；种姓职业世袭；种姓内部通婚。 主张：提倡众生平等”和忍耐顺从 史诗《摩诃婆罗多》 史诗《罗摩衍那》