5.3《人皆有不忍人之心》课件31张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死，不得其传焉。 （韩愈《原道》） 有一个人，被韩愈列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物。 1 孟子（BC372年—BC289年） 名轲，字子舆 战国时期哲学家、政治家、教育家 与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣” 早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国 ——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书 孔子之后，儒家思想的传承经由不同的后人以不同的理解方式而传播，曾经出现了“八家传儒”的局面，而战国中期儒家学派最有权威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列国，终不为用，空有治国理想和报国情怀，反被讽刺为“迂阔”。历经二十多年，难有大作为，只好退而讲学，述孔子之意，明先王之道，以教弟子。 《韩非子•显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 《史记 孟子荀卿列传》：道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 《孟子•滕文公下》：尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 《孟子•公孙丑上》：王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子是孔子之孙子思的再传弟子，针对社会现状阐述自己的观点，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” 仁政学说 亲民 孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。 用贤良 孟子提出“为天下得人者谓之仁。”“尊贤使能，俊杰在位。” “贤者在位，能者在职；明其政刑。” 尊人权 孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。 同情心 要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼”的推恩办法来治民。 杀无道之者 孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。 《孟子•尽心上》: 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 ——林语堂《需说才志气欲》 《孟子》一书是孟子的言论汇编，属语录体散文，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。 共七篇：分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。每篇分为上、下章。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长的一本，有三万五千多字。 《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 《孟子》的论辩艺术 观点明确，立场坚定 《鱼我所欲也》中开篇以鱼和熊掌不能兼得引出“舍生取义”这一中心观点 注重推理，论证严密，逻辑性强 《得道多助，失道寡助》先依次陈述了“天时不如地利”“地利不如人和”， 再推出“得道多助，失道寡助”的论点。 善于譬喻，生动形象 《寡人之于国也》以战争“五十步笑百步”作比来阐述梁惠王民不加多的原因 借题发挥，循循善诱