第3课 古代西亚、非洲文化-2023-2024学年高二历史讲解与拓展教学课件（选择性必修三：文化交流与传播）

第 3 课 古代西亚、非洲文化 一、古代西亚文化（两河流域文化） 一、古代西亚文化（两河流域文化） 楔形文字 对大流士一世时期的贝希斯敦（伊朗）浮雕的研究，开始破译楔形文字。 公元前522年，大流士为波斯王，称大流士一世。大流士一世建立起了世界上第一个地跨亚非欧的大帝国，为了颂扬自己，他让人用埃兰文、波斯文和阿卡德语巴比伦方言三种文字把其战绩刻在悬崖上，史称"贝希斯敦铭文"。 贝希斯敦岩刻远眺 公元前2900年两河流域早期象形文字：记录60钟大麦、30头母牛等 公元前1700年巴比伦王汉漠拉比时期的楔形字体 在苏美尔人发明了楔形文字后，几千年来，两河流域的书吏每天记录各种各样的信息：神庙活动、商业和贸易、故事神话叙述、私人信件。楔形文字被古代西亚各个民族用来书写自己的语言。 ——《泥板上不朽的苏美尔文明》/吴宇虹等 北京大学出版社 一、古代西亚文化（两河流域文化） 文学作品 公元前8世纪的一块亚述浮雕碎片，人们普遍认为这是吉尔伽美什。现藏于巴黎卢浮宫博物馆。 瞧那外壁吧，铜一般光亮； 瞧那内壁吧，任啥也比它不上。 察一察那基石，验一验那些砖； 登上乌鲁克城墙步行向前； 看一看它是如何建成； 在城墙上看到种植的和荒闲的田地，池塘和果园。 一里格是都城，一里格是果园； 一里格是四郊和伊西塔的神庙区域。 三里格和伊西塔的神庙区域 把乌鲁克围在了里边！ ——选自《吉尔伽美什》 一、古代西亚文化（两河流域文化） 文学作品 公元前8世纪的一块亚述浮雕碎片，人们普遍认为这是吉尔伽美什。现藏于巴黎卢浮宫博物馆。 《吉尔伽美什》的故事中反映了苏美尔人怎样的社会和思想状态？ ——英雄崇拜；来自外部世界的挑战；两河流域资源匮乏；统治者的好斗、勇敢和贪婪；对生命的反思...... 你所追求的人生，永远无法得到，因为上帝造人之际，就让死亡与人伴随。…… 穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽着你手的儿女，愉悦怀中娇妻。人应该关心的，唯有这些事。猖獗的洪水啊，没人能和它对抗。它使苍天动摇，大地颤抖，将成熟的庄稼淹没。 ——《吉尔伽美什》（苏美尔史诗） 结合材料，世界上最早的史诗《吉尔伽美什》反映出两河流域居民怎样的生活态度？造成这种生活态度的因素有哪些？ 对每年洪水泛滥的恐惧，加之永远存在的外族入侵的威胁，使苏美尔人深深感到，仿佛自己正无依无靠地面对着许多无法控制的力量。美索不达米亚人的人生观带有恐惧和悲观的色彩，这反映了自然环境的不安全。 ——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 态度：恐惧悲观，重视现世生活。 因素：洪水不定期泛滥，战争频繁，外族入侵等。 一、古代西亚文化（两河流域文化） 艺术作品 建筑和艺术作品中的古代两河流域... 一、古代西亚文化（两河流域文化） 法典 结合史料，分析古代西亚统治者重视编撰法典的原因。为什么汉谟拉比要宣称自己是根据神意立法？ 《汉谟拉比法典》前言：“安努与恩利尔为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什，昭临黔首，光耀大地。” 神化国王的法律，把法律和神意结合在一起，加强自己的统治 一、古代西亚文化（两河流域文化） 文学作品 他们以为人生来只是为神服务，神的意志和行为是无法预言的。人与人之间也充满了不安全感，所以美索不达米亚人试图通过编制完备的法典来消除各种潜在的冲突。 ——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 结合材料，说说《汉谟拉比法典》体现古巴比伦王国怎样的政治、社会和经济情况？ “如果一个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。” “如果贵族阶层的人打了贵族出身的人，须罚银一明那。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳之刑。” “如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物，处死刑；接受贼物者也处死刑。” “假如一个商人把每1kur大麦的利息提高到超过100qa，或者超过6个舍客勒（Šíqil）银币，……他将失去借出的所有财物。” “如果任何人因无法偿还债务而出售其本人、妻子、儿子或女儿以换得金钱，或将他们送去从事强迫性劳动，他们应在买主家中或业主处工作三年，到第四年他们应重获自由。” ——《汉谟拉比法典》 二、古代埃及文化 二、古代埃及文化 象形文字 为奥西里斯的献祭仪式（卢浮宫博物馆，巴黎） 埃德福神庙 始建于公元前237年 二、古代埃及文化 象形文字 高1.14米，宽0.73米，制作于公元前196年，为托勒密五世登基的诏书。上用希腊文字、古埃及文字和当时的通俗体文字刻了同样的内容，成为研究古埃及历史的重要里程碑。 二、古代埃及文化 象形文字 阅读右表，结合所学知识，说说古埃及象形文字的特点。 起源早，使用时间长； 发展由繁到简； 受外来文字的影响； 最终