第2课 中华文化的世界意义 课件--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

“周虽旧邦，其命维新” ——中华文化的世界意义 更多精美模板请访问卡卡办公网：https://www.kakappt.com 更多精美模板请访问卡卡办公网：https://www.kakappt.com 阅读教材P8：梳理佛教在中国的发展历程 两汉之际，自古印度传入中国 魏晋南北朝时期，佛教逐渐与儒、道相融合 隋唐时期，出现本土宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流 宋明时期，儒为核心，兼容佛道的理学形成 开始传入 日趋兴盛 完成本土化 融合其中 洛阳白马寺 嵩山少林寺（禅宗祖庭） 山西大同悬空寺 三教合一的独特寺庙 北宋五子·理学开创者 4 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 2.影响 现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 （1）积极：P8 ①对文学艺术： ②对建筑艺术： 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 叹白发 唐·王维 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。 甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟 河南洛阳龙门石窟 甘肃天水麦积山石窟 （2）消极： 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 为什么佛教能够在中国得以传播？ 材料一：佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质,起到了麻醉人民的鸦片作用。佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。特别是北方少数民族的统治者希望从佛教中找到为自己统治所需要的精神武器,把佛教视为控制民心,稳定社会,拉拢汉族地主阶级的法宝。 材料二：佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 8 社会动荡 战争不断 政权更迭频繁 要求 1、解决社会问题； 2、寻求精神慰藉。 儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要 佛道：关注社会问题 给人民精神寄托 受到推崇 主观：中国传统儒学思想具有包容性、融合性； 客观：佛教思想本身具有合理之处，容易被统治者接受和利用。 社会环境的