《祝福》导学稿 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

关注“我”，加深理解 必备知识 “我”是小说的叙述者，祥林嫂的故事就是通过我的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。 叙述者不等于作者，换句话说，“我”不是鲁迅！ 找到描写“我”的地方，读一读，思考： “我”是一个怎样的人？ “我”跟祥林嫂的死，有没有关系？ 灵魂三问 我对于第一问毫不在意，缺乏关切与思考，祥林嫂向我求援不得，转而变为对我的发问和审问，表现出“我”这个知识分子灵魂深处的浅陋无知。 我对于第二、三问采取支吾，说不清的态度，匆匆逃回四叔家里，体现了胆怯和逃避。 三处心理描写 （1）自己想，我这答话怕于她有些危险.....即使发生什么事，于我也毫无关系了。 （2）然而我的惊惶却不过暂时的事....似乎有些负疚。 （3）我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂....一面想，反而渐渐的舒畅起来。 “我” 祥林嫂“瞪着的眼睛”，“明明是向我走来的”，她深信我是“识字的，又是出门人，见识得多”，所以向我询问死后的事情。可以推测，“我”应该是她乞讨这几年唯一的希望了。 没想到，“我”从拯救祥林嫂的最后一根稻草，变成压死祥林嫂的最后一根稻草。 “我” 具有进步思想的小知识分子的形象有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。 对鲁镇的态度 回答祥林嫂 了解祥林嫂死因及死后的心理 “我”——向青草更青处漫溯的“长篙” 一切事情发生的亲证者 祥林嫂悲剧的推动者 作者启蒙思想的寄托者 作者反思意识的倾注者 很自然的，读者会把他（小说中的“我”）作为小说中某种“未来”或“希望”的因素。然而，叙述过程却恰恰层层深入地揭示出叙述者与“故乡”的伦理秩序的“同谋”关系（即对祥林嫂之死负有共同责任），从而在祥林嫂的故事之外引申出以自省作为心理基础的道德主题和叙述者对自身所处的两难困境的逃避。 ——汪晖《反抗绝望：鲁迅的精神结构与<呐喊>、<彷徨>研究》 师傅领进 “门” ——找到阅读《祝福》的“门” 注：本解读参考王永祥老师教学建议 一、故事叙述之门：谁会（能）讲祥林嫂的故事？ 这个问题的设置，目的在于打开小说的叙述之门，让学生对小说叙述视角有自觉，对进入小说的阅读路径有清晰的认识。 一、故事叙述之门：谁会（能）讲祥林嫂的故事？ 人物有故事可讲，一定是这个人物身上有特异之处受人关注。“古之小说，主角是勇将策士，侠盗赃官，妖怪神仙，佳人才子，后来则有妓女嫖客，无赖奴才之流” 。这些非一般的人物要么符合大众对人生理想的期待，要么满足人们在俗常世界中的心理匮乏。但是祥林嫂这样的底层人物显然超出了传统小说的表现范畴，为何在一个平凡普通的被侮辱被损害的女性身上会有故事可讲？ 到了五四时期，人们发现了身处社会底层的人身上的价值和意义；小说中的叙述者“我”有了重新认识曾经熟悉的鲁镇社会的不同眼光，发现了祥林嫂这样的人身上的故事。祥林嫂在“我”的眼中，不再是鲁四老爷眼中的“谬种”，也不是佣工眼中的穷死者、柳妈眼中的有罪者。“我”和鲁镇人有了不一样的看取人的眼光。 谁能讲祥林嫂的故事？ 谁会讲祥林嫂的故事？ 卫老婆子是在特定情况下讲了祥林嫂的故事，即她在喝得醉醺醺的情况下跟四婶的对话中讲了祥林嫂的故事。无论是祥林嫂的改嫁，还是再遭不幸，她依然遵从底层社会的生存原则和民间朴素信仰讲述祥林嫂的一生。 卫老婆子的讲述不会超出一般鲁镇人的认识视野。卫老婆子作为佣工只会说祥林嫂是穷死的，这代表了大多数鲁镇人对祥林嫂的看法。在鲁镇社会，人们并不关心祥林嫂身上到底发生了什么。 因此，卫老婆子和“我”虽然都能感受到祥林嫂的痛苦与困顿，但是卫老婆子不具备讲出一个不一样的祥林嫂故事的条件，她的价值观和社会认知与鲁镇社会是同构的。 谁能讲祥林嫂的故事？ 谁会讲祥林嫂的故事？ 能够讲述祥林嫂故事的人，必须具备与鲁镇不一样的价值观和社会认知，而这样的人，只有从外漂泊回来的叙述者“我”。 祥林嫂不是直接呈现在读者面前的，而是读者通过叙述者“我”的视角感受到的人物。因此，无论后面的肖像描写还是祥林嫂最后的结局，读者都是通过“我”的眼光和心情感受到的。 “我”以激愤的反讽态度讲述祥林嫂的故事，意味着“我”不会再按照鲁镇人的价值评判标准去讲祥林嫂的故事，“我”是以批判审视的态度看待鲁镇、看待祥林嫂的。 “我”所具有的这一能力被祥林嫂看重，所以才会发生她与“我”关于灵魂有无的对话。 谁能讲祥林嫂的故事？ 谁会讲祥林嫂的故事？ 叙述者“我”，不再是被鲁镇所限定的现代知识分子，也正是因为摆脱了鲁镇这个封闭宗法社会的限制，“我”才有可能以人道主义精神的新眼光，以平等的态度