《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》联读教学设计 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

高中语文《公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》联读教学设计 一、设计意图 这是高中语文必修下第1单元第1课备课设计，有些想法已经在教学总体设想中详述。此处再强调几点： （一）站在学习任务群“思辨性阅读和表达”及单元人文主题——从继承和弘扬中华传统文化的角度来研习先秦诸子经典，并由此培养文化自豪感和文化自觉； （二）夯实文言文基础，尤其对一些关键实词和典型句式，对较难翻译为现代汉语的重点句子，有较为准确深透的把握，切忌蜻蜓点水；词语句意的理解尽量通过挖空猜读据实推断的办法，让学生学会从语言的具体环境中去把握合宜的意义，不要直接给出解释和翻译的词义和句意；充分熟悉这些经典文本的语言现实，加强朗读，培养语感； （三）完成三篇文章字词句学习任务，是学习本单元第一课的前提条件，《公西华侍坐》（2课时）、《齐桓晋文之事》（3课时）、《庖丁解牛》（1课时）；拟采用挖空让学生推测的方法，让学生不看课文，从PPT上完成初步疏解字词句的工作。 二、教学目标 （一）熟练掌握第一课三篇文章的重要实词、句式和重点句子的翻译方法，夯实语言基础； （二）从孔子“为国以礼”、孟子“保民而王”、庄子“依乎天理”的价值立场的角度，从文化的、历史的层面，认识儒道两家对人生价值和理想社会的不同的追求，包括课文所及的儒家思想的继承和发展概要脉络； （三）充分利用课内文本材料，适度辅之以课外典型资料，培养学生甄别材料、形成观点、寻找理据、合理表达的能力，把思辨性阅读和表达的学习落到语文实践活动的实处。 三、教学时数 四、教学过程 （一）课堂引入 上学期我们深入学习了一些古典文学作品，从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的肃穆、旷达和宏大中，感受到杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”那种积极用世的儒家思想的人生底色，从“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的洒脱不羁、追求生命极致的道家的韵致，也可以从东坡先生的《赤壁赋》中，感受到苏东坡直视生命的短暂和个体的渺小之中，用佛道精神所实现的内心与自我的和解。而这些儒道思想的源头，就主要在诸子百家。我们今天开始就要用几节课时间，对前几天已经梳理过字词句的那些经典性文本，进行一次庄严的思想探寻之旅。 （二）教学过程 第一学程任务： 完成对《公西华侍坐》核心内容梳理概括：“为国以礼” 提问：曾点说“异乎三子者之撰”，据此推测，三子之说，或许有相同之点，你认为相同的应该是什么？请从文本寻找证据，并据此提出观点。 同：治国理政，积极用世。 理由一、“如或知尔”——可见当时并未见“知”，处于未仕状态； 理由二、“由也为之”“求也为之”“愿学焉”，此中“为”“学”归根结底都是治国之道。 提问：此三子者的不同之处又是什么？建议从言志内容（规模、状态、成效等）、言志态度等角度考虑。 异： 子路：规模：千乘之国，口气不小；状态：大国钳制，内忧外患；成效：勇敢善战，懂得礼仪；态度：过于自信，轻率，不够谦虚；军事才能 冉求：规模：小国；成效：足民，无力教化；态度：改口退让；经济才能 公西华：无治理国家的目标；祭祀的具体事务，更加谦虚；礼乐之道 提问：曾点所说的“异乎三子者之撰”，到底“异”在何处？ 内容：在沂水中浴身，在舞雩上吹风，在歌声中归来； （前一句老师提示，后两句让学生根据课文内容及此句造句） 态度：安详审慎，洒脱自然（学生应该从鼓瑟、舍瑟及故作不言推断出） 曾子的观点与三子不同根本不在于“为国”，也不在于有人“知”。而是礼乐教化，以达太平社会的景象。 提问：孔子对四个学生的述志进行点评，标准是什么？理由是什么？ 为国以礼。 理由一、孔子没有对积极用世的思想本身提出批评。文本依据：“亦各言其志也已矣”注意末尾三个语气词连用，表示很深沉、很强烈的语气。 理由二、对子路微微一笑，不是否定其用世精神，而是笑他讲话不谦虚；最多这个笑是赞赏中的讥笑。文本依据："为国以礼，其言不让，是故哂之。” 理由三、其实相对于曾点的发言，孔子对前三子均有不满意之处。文本依据：“如或知尔”。显然前面三人均无丰富的有的甚至没有一点实际的从政经历，为国理政仅仅在于理念阶段。但是在言志时，都把话说得比较满。子路固然由于口气大、自我期许高，即便冉有虽然尽力迎合孔子的意向，但是“足民”（足，或解释为富足，或解释为足够多的人民）殊非易事，并对礼乐教化不重视；公西华年方十八，毫无从政经验，用十分谦虚的口气讲了并不谦虚的理想。孔子说：“安见方六七十如五六十而非邦也者?”这句话是对冉求故作谦虚的不满。孔子说：“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”则是强调公西华所说的宗庙之事，也是国之政事，做小相其实难掩做“大相”的雄心，只不过说得含蓄点罢了。 理由四、沂水春风，其乐融融，陶然忘机，突出儒家礼