内容正文:
第二单元 第5课
【基础巩固】
1.古代印度的《摩奴法典》规定,不同种姓的人不能待在同一个房间里,不能同桌吃板,不能同喝一口井里的水,不同种姓的人严格禁止通婚。由此可以推知,在种姓制度下,古代印度( )
A.不同群体的职业存在世袭 B.刻意宣扬君权神授观念
C.社会阶层的流动严重受阻 D.妇女社会地位极其低下
2.公元前6世纪,乔达摩·悉达多创立佛教,提倡“众生平等”,不拒绝低种姓的人入教,力图在宗教领域内破除种姓之间的严格界限。这说明早期佛教( )
A.冲击了印度森严的等级壁垒 B.宣扬了自由民主
C.顺应了婆罗门的统治需要 D.挑战了国王的权威
3.哈拉帕文化是古印度早期文化的代表,考古学家在其古迹遗存中发掘出为数众多、图案各异的印章,同样的物件在伊朗、中亚、两河流域、阿富汗等地也被发现。这可以说明当时的印度( )
A.文化高度发达 B.对外联系广泛
C.商品经济繁荣 D.照搬西亚文化
4.李氏王朝的第四代君主世宗于1446年颁布了朝鲜半岛最早的表音文字——“训民正音”,意思是教百姓以正确字音。颁布后不久,一些士大夫便上书反对。他们把汉字誉为“苏合之香”。据此可推知( )
A.汉字是世界上最高雅的文字 B.汉字是世界上使用最普遍的文字
C.汉字在朝鲜的影响力很大 D.朝鲜文字的价值不大
5.根据日本作家丸山清子《源氏物语与白氏文集》统计,《源氏物语》中引用中国古典文学典籍185处。其主要原因是( )
A.日本人民虚心好学 B.中华文化的吸引力
C.中日关系交往密切 D.疆域临近交通便利
6.有观点指出:“农业歉收、人口过多、肆虐的疫病、外来入侵、社会变革和日趋失控的战争,所有这些均是为了揭开玛雅南部低地文明突然衰落之谜而作出的猜测。”此观点认为玛雅文明衰落是因为( )
A.自然环境恶化和人类活动过度 B.社会变革导致社会秩序崩溃
C.多种因素综合作用产生的影响 D.战争带来的毁灭性打击和破坏
7.在印加帝国蒂亚瓦纳科遗址中,还保存着一座卡拉萨萨亚神庙,庙中有巨石砌成的太阳门,每年春分正午的阳光必径直穿过此门;门上刻有花纹,上一排为完整的金星历,预算50年的运转值与实际情况只差7秒钟。这主要反映了印加人( )
A.虔诚的宗教信仰 B.掌握了丰富的科学知识
C.天文学知识领先世界 D.已经建立了近代科学体系
8.一位考古学家说:“从美洲印第安文明的形成时期到西班牙人入侵这一漫长的时期内,没有一件实物或一篇记录足以证明秘鲁和中美洲之间存在着相互影响和接触。”这段话表明,古代美洲地区的文明( )
A.相互联系,不断交往 B.各自独立,相对隔绝
C.战争不断,冲突激烈 D.多元发展,相互交融
【能力提升】
9.古印度史诗《薄伽梵歌》(约公元前4世纪—公元4世纪)中有如下训示:“尽你该尽之责,哪怕其卑微;不要去管其他人的责任,哪怕其伟大。在自己的职责中死,这是生;在他人的职责中活,这才是死。”对其解释最合理的一项是( )
A.植根于封建制度 B.凸显了神权威严
C.宣扬了众生平等 D.蕴含着种姓思想
10.《摩诃婆罗多》描述了婆罗多族两大王室后裔俱卢族和般度族为争夺王位继承权,冲突不断,最终在俱卢开战的故事。这部史诗包括了难以计数的有关国王、王子、智者、魔鬼和诸神角色的桥段。据此可知,《摩诃婆罗多》( )
A.注重记载古印度的民风民俗
B.反映了古印度分裂动荡的社会现实
C.印证了印度教产生后受到压迫的历史
D.体现了古印度宫廷文学的辉煌成就
11.高丽成宗时代(981—997年),某大臣主张:“华夏之制,不可不遵,然四方习俗,各随土性……其礼乐诗书之教、君臣父子之道,宜法中华……其余车马衣服制度,可因土风……不必苟同。”这反映了该官员( )
A.主张全盘吸收中国文化 B.承认本国处于藩属地位
C.注意保持主体的独特性 D.主张习俗遵循自身传统
12.孙立祥在《日本三次社会转型及其历史启示》中指出,6世纪末7世纪初,在东亚大陆,隋、唐王朝的先后建立既给日本提供了学习样板,也使日本朝廷倍感“国际压力”;而新罗灭“任那日本府”并交好唐王朝,进一步加深了其“民族危机感”。这反映了( )
A.隋唐的发展经验增加日本的紧迫感
B.日本国内外形势发展需要进行社会变革
C.新罗与唐朝关系友好造成严重威胁
D.日本挽救统治危机以跻身东亚强国行列
13.中国儒学认为,如果“君有过”,臣“三谏而不听,则逃之”;而日本武士道则主张即使“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)。这说明武士道精神( )
A.比儒学更具开放性 B.具有一定的反抗性
C.有明显的愚忠色彩 D.大力倡导君权神授
14.阿兹特克历为大多数中美洲民族所习用,由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年组成;两个年度周期平行运转,产生一个52年的