内容正文:
第一单元 第1课
【基础巩固】
1.新石器时代晚期,黄河中游的彩陶风格影响了山东、江汉平原等地,江浙地区风格的陶器广泛出现在山东和湖北,长江中游风格的陶器出现在岭南地区。这些现象反映出( )
A.陶器是最主要的生产工具 B.中华文化在多元交汇中发展
C.统一多民族国家已经建立 D.黄河流域是中华文明的中心
2.帕森斯将公元前800年至公元前200年之间人类文明的发展称为“哲学的突破时期”。他注意到,较之其他几大文明,中国的“突破”显得最为温和。其实,百家争鸣固然是中国思想史上的全新时代,却也绝非简单的“突破”或“断裂”。材料强调百家争鸣( )
A.既根植于传统又融合创新
B.传统典籍数量有限制约思想发展
C.奠定中国思想文化发展的基础
D.完成思想理论整合
3.20世纪初,陈独秀认为,旧教育是主观的、个人的,而新教育是客观的、社会的,“新教育是注重在改良社会,不专在造成个人的伟大”。其观点意在( )
A.推动经济由传统向近代转型 B.宣扬西方教育制度的先进性
C.以人的现代化推动社会转型 D.促进社会政治经济发展进步
4.在孔子以前,“君子”专指贵族男子。而孔子赋予它新的意义,比如忠诚、守信、仁慈、坚定的品质。这表明孔子的思想( )
A.具有阶级色彩 B.追求标新立异
C.蕴含立德意识 D.体现有教无类
5.孟子曰:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。”这体现了孟子( )
A.重视人才选拔 B.主张主权在民
C.宣扬兼爱尚贤 D.倡导道法自然
6.岳飞在《满江红》中写道:“三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切。”这表明岳飞( )
A.认为人应该树立起自己的尊严 B.强调人应有一定的社会责任感
C.深受经世致用思想的影响 D.非常推崇程朱倡导的修身养性
7.有学者指出,中华优秀传统文化在社会模式上建立了“礼仪之道”,在人格模式上建立了“君子之道”,在行为模式上建立了“中庸之道”。该学者意在强调,中华优秀传统文化具有( )
A.连续性 B.包容性
C.独特性 D.多样性
8.20世纪70年代初期,汤因比就曾说:“中国人……几千年来,比世界上任何民族都成功地把几亿民众,从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领,具有无与伦比的成功经验。”汤因比在此强调了中华文化( )
A.起源的本土性 B.很强的包容性
C.持久的连续性 D.强大的凝聚性
【能力提升】
9.距今五六千年前的红山文化遗址出土了“玉猪龙”,龙的吻部突出,近似猪的模样,身躯却弯曲如蛇,这一形制后来在制作上成了规范。商代对“龙”的形象有革命性的改变,妇好墓中出土的“龙纽石器盖”既承袭了红山玉龙的基本形制,还加了角和足。据此可推知( )
A.早期图腾呈现统一性 B.地域间文化存在交流
C.商周文明的区域色彩 D.中华文明具有多样性
10.东汉末年,孔融和陈群就“汝、颍人物孰优孰劣”的问题进行了论争。孔融列举了多位汝南历史上的名人,并对他们进行品评,或凸显其功业,或凸显其德行名节。陈群则以颍川大族的当世功勋为例回应孔融。这种评价人物的现象在汉末较为普遍。这表明当时( )
A.官员考核注重德行与功业 B.门第成为选官主要依据
C.士人具有激浊扬清的风貌 D.社会动荡亟须儒学复兴
11.清代学者往往重考据,尊崇汉儒而诋毁宋儒。但姚文田“独持议”,认为“三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而传;自五季以后,人道不至陵夷者,宋诸儒之力也”。姚文田的这一说法( )
A.肯定了程朱理学的历史作用 B.糅合了儒道思想发展了儒学
C.理顺了传统儒学的发展脉络 D.旨在借古讽今提倡经世致用
12.夏商时期,人们相信上天和鬼神;西周时期,周公提出“敬天保民”;春秋时期,孔子提倡“仁”,对鬼神采取“敬而远之”的态度。这一变化反映了( )
A.中华文化“人本”色彩逐渐加强
B.神权政治色彩得到淡化
C.神权遭到王权冲击
D.中华文化具有一定民主色彩
13.明代龚信在《古今医鉴》中提出医生要“心存仁义”“不计其功,不谋其利。不论贫富,施药一例”。清代徐大椿在《医学源流论》中写道:“今之学医者,皆无聊之甚。习此业以为衣食之计耳。孰知医之为道,乃古圣人所以泄天地之秘,夺造化之权,以救人之死。”这反映了( )
A.“取义舍利”的义利观 B.“性善性恶”的人性观
C.“天下大同”的社会观 D.“知行合一”的哲学观
14.相较于程朱理学,王阳明提出“良知”说,反对教条主义的束缚。此外,他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论,一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知,王阳明的心学( )
A.摆脱儒学思想束缚 B.彰显人的自我意识
C.维护纲常伦理道德 D.批判君主专制统治
15.明清之际思想家们