湖南省三湘名校教育联盟2023-2024学年高一下学期入学摸底考试语文试题

机密★启用前 2024年上学期高一入学摸底考试 语文 本试卷共8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案标号涂黑，如有改动，用橡 皮擦干净后，再选涂其他答案；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： 对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竞只是为达到最终目的一治国平天下 铺平道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清 明：上下有分，等级有序：尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理 想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。 儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理 想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄 弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等 等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为 “大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理 想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互 助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。 儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，文肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为 家”代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法制度，人们“各亲其亲，各子其 子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”， “以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。雏护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度， 就这样应运而生了。 儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称为“小康”社会，并认为 它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性， 亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。 【高一语文试题第1页（共8页）】 然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为 法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。 孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从 而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一 方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天 下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的现实的手段。 于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特，点 就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。 (摘编自佚名《儒家政治理想是什么》) 材料二： “大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社会的 描述和追求：后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计，二者相 辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。 儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记·礼运篇》对其作了典型 的描述：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于 己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。” 天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所谓贫 富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人 来负责管理这个社会。人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出于身”，但出力完全是为公，劳动不是个 人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有分，女有归”，人人都能最 大限度地发挥自己的才能，各得其所。互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。老人的 赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是“矜、寡、孤、独、废疾者”，也“皆有所养”，人与人 乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不兴