2024届云南省昆明市第一中学高三下学期第七次检测语文试题

机密＊启用前 ［考试时间： 2 月 28 日 9: 00—11: 30】 昆明市第一中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟 语文试卷 命题人： 昆一中语文命题小组 审题人： 昆一中语文命题小组 本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。 考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见 答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 注意事项： 1. 答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、 准考证号、 考场号、 座位号在答题卡上填写清 楚，并请认真填涂准考证号。 2. 每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦 干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、 现代文阅读(35分） （ 一 ）现代文阅读I (本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1 -5题。 战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、 以攻伐为强的时代， 其哲学理想的不合时宜已显露无遗。 在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃， 它所 极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。 当然，解决这一问题的唯一 途径，就是儒家自身做出调整。孟子 生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对于艺术的观点。 在《盂子· 梁惠王下》中，孟子将齐宣 王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。 其中，“ 王之好乐 甚，则齐国其庶几乎"' 这种判断应来自儒家 “ 王者功成作乐 ” 的古训，也就是将 “ 好乐 ” 视为一个有德、 有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、 天下太平的象征。 以此为背景，从《孟子》中可清晰 看出儒家音乐观念的重大变化。 心孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、 雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想 化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使古与今、 雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。 在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。 对此，《乐记》认为，无论雅乐还是 俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即 “ 乐者，乐也 ” ，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截 然对立，重新荻得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅 乐、 俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即 “ 君子乐得其道，小人乐得 其欲 ” 。这种快乐的一体性和 “ 乐道 ”“ 乐欲 ” 的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡 特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即 “ 今之乐犹古之乐也”。 也就是说，如果快乐是乐之体，古今、 雅俗之分是乐之用， 那么，《乐记》对这 一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。 当孟子问及齐宣王 语文．第 1 页（共 8 页） “ 好乐”问题时， “ 王变乎色 ” ， 这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞 愧。孟子的 “ 今之乐犹古之乐”之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏 活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。 ＠ 。 中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并 进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、 人与自然、 人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如 《乐记· 乐化》： “ 乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不 和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。 ” 但是， 这种 ” 和 ＂ 的心理基础是什么，却一 直没有给 予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问： “ 独乐乐，与人乐乐，孰乐？ ” 齐宣王答： “ 不若与 人。 “ 孟子问：”与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ”齐宣王答： “ 不若与众。"(《孟子· 梁惠王下》）这就谈到 了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术， 它可以诉诸私人体验，但与他 人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时， 由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间 营造出无差别的平等氛围。 据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于 音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。 ＠ 。 如前所言，《乐记》云： "'乐者，乐也 ＇ 。 君子乐得其道，小人乐得其欲。 ” 这种讲法， 不仅意味着音乐依然存在 “ 乐道 ” 与 “ 乐欲 ” 或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受