内容正文:
专题微练3 古代中国传统文化的传承与发展
一、选择题
1.(2023·湘潭市三模)《论语》记载,孔子的雅言仅用于《诗》《书》和《执礼》,孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”的主张。他“以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”。由此可知,孔子的思想及实践( )
A.适应了社会现实的需要
B.体现了一定的文化自信与文化自觉
C.注重借鉴外来思想成果
D.兼具学术研究和政治统治双重功能
解析 根据材料“兴于诗,立于礼,成于乐”可知,礼乐主张体现了孔子对弟子实行文化自觉的要求;“以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”体现了孔子在实践过程中的文化自信,B项正确;材料体现不出孔子学说适应社会现实的需要,题干强调的是恢复西周时期的礼乐制,排除A项;材料未涉及孔子借鉴外来思想成果的信息,与史实不符,排除C项;材料体现不出孔子学说兼具学术研究和政治统治的双重功能,与题干信息不符,排除D项。故选B。
答案 B
2.(2023·郴州市二模)马英九先生家的家训“黄金非宝书为宝,万事皆空善不空”主要是受中国传统文化哪两种思想的影响( )
A.儒家 道教 B.儒家 佛教
C.道家 法家 D.墨家 佛教
解析 根据材料“黄金非宝书为宝,万事皆空善不空”可知,家训表述的“书为宝”“善不空”是在强调读书和善行,这是明显受到儒家和佛教的影响,B项正确;道家强调尊重规律,无为而治,与家训内容不符,排除A、C两项;墨家强调“兼爱”“非攻”,不强调读书,排除D项。故选B。
答案 B
3.(2023·珠海市一模)董仲舒一方面宣扬君权神授,指出君主只有奉行天道,才能获得在人间的合法统治权;另一方面也强调,天道就现实政治而言,就是仁、义、礼、智、信,即“五常之道”,君主要使自己的言行和施政符合“五常之道”。董仲舒的这一观点( )
A.试图实现儒家道德伦理的天道化
B.有效制约了君主的专制权力
C.成为汉武帝时大一统的理论基础
D.标志着儒学理论体系的成熟
解析 根据材料可知,董仲舒把儒家道德伦理中的仁、义、礼、智、信看作是天道在现实社会中的规则和要求,反映董仲舒试图实现儒家道德伦理的天道化,A项正确;我国封建社会君主的权力至高无上,董仲舒的观点不可能有效制约君主的专制权力,排除B项;董仲舒的大一统学说成为汉武帝时大一统的理论基础,而不是材料所体现的君权神授、天道思想,排除C项;儒学发展到理学阶段,标志着儒学理论体系的成熟,排除D项。故选A。
答案 A
4.(2023·惠州市二模)朱熹对柳宗元等人关于郡县与分封的观点进行了评述:“柳子厚《封建论》则全以封建为非;胡明仲辈破其说,则专以封建为是。要之,天下制度,无全利而无害底道理,但要看利害分数如何。”他认为“专以封建”恐“意外另生弊病”,而“专以郡县”也“不可恃以为固也”。朱熹的这一观点( )
A.是立足于历史与现实的思考
B.折射出官僚集团内部矛盾的激化
C.认为秦灭亡具有历史必然性
D.印证革新地方行政体制的重要性
解析 根据材料“柳子厚《封建论》则全以封建为非;胡明仲辈破其说,则专以封建为是。要之,天下制度,无全利而无害底道理”结合所学知识可知,分封制下中央不能实现权力的高度集中,而郡县制符合集权的时势发展趋势。朱熹认为“专以封建”和“专以郡县”,即过度分权和集权都不能使国家稳固,只有把集权与分权互相协调,才能化解两者的弊端,这是基于北宋以来集权与分权的思考,A项正确;材料反映的是朱熹对分权与集权的观点,未体现出官僚集团内部矛盾,排除B项;秦灭亡的根本原因是秦始皇的暴政,排除C项;在集权与分权之间取得平衡,是协调中央与地方的关系,而非革新地方行政制度,且并未强调其重要性,排除D项。故选A。
答案 A
5.(2023·中山市三模)明末清初一些思想家提出,君臣同治的基础是“为天下”和“为万民”,而“非为君也”,君臣皆应以“天下万民为事”;还提出“一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也”。据此可知,明清进步思想家( )
A.认为君主专制阻碍了社会进步
B.适应了新兴资产阶级的需要
C.试图宣扬民主自由的启蒙思想
D.继承并发展了儒家“民本”思想
解析 由题目“君臣同治的基础是‘为天下’和‘为万民’……以‘天下万民为事’……‘一姓之兴亡,私也,而生民之生死,公也’”可得当时思想家继承并发展了儒家的“民本”思想,D项正确;由题目“‘为天下’和‘为万民’……以‘天下万民为事’……”可得强调的是民本,不是“专制阻碍了社会进步”,排除A项;结合所学知识可知,明末清初没有“新兴资产阶级”,排除B项;题目强调的是“民本”思想,不是宣扬“民主自由”,排除C项。故选D。
答案 D
6.(2023·中山市三模)宋代之后,以地图为载体的知识类型形成了明确的发展脉络,这与唐代及其之前极低的地图留存率以及地图所承载的