《毛诗序》挖空训练 2023-2024学年统编版高中语文选修《中华传统文化专题研讨》第三单元第5课

毛诗序 《关雎》，后妃（ ）之德（ ）也，风（ ）之始也，所以风（ ）天下而正夫妇也。故用之乡人（ 乡： ）焉，用之邦国焉（诸侯行燕礼燕饮其臣子及宾客时，歌乡乐《关雎》。）。风，风也，教（ ）也；风以动（ ）之，教以化（ ）之。 　　诗者，志（ ）之（ ）所之（ ）也，在心为志，发言为诗。情动于中而形（ ）于言，言之不足故嗟（ ）叹之，嗟叹之不足故永歌（ ）之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 　　情（ ）发于声，声成文（ ）谓之音。治世（ ）之音安以乐，其政和（ ）；乱世之音怨以怒，其政乖（ ）；亡国之音哀以思（ 思： ），其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经（ ）夫妇，孝敬（ ），厚人伦（ ）美教化，移风俗。 　　故诗有六义焉：一曰风（ ），二曰赋（ ），三曰比（ ），四曰兴（ ），五曰雅（ ），六曰颂（ ）。上以风（ ）化下，下以风刺上。主文而谲谏（ ），言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风” （ ）“变雅” （ ）作矣。国史（ ）明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变（ ）而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽（ ）也。是以一国之事，系（ ）一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始（ ），诗之至也。 　　然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》（ ），正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女（ ），以配君子（ ），忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 参考资料：《毛诗序》注疏 《关雎》，后妃之德也，《关雎》，旧解云：“三百一十一篇诗，并是作者自为名。”后妃，芳非反。《尔雅》云：“妃，姬也，对也。”《左传》云：“嘉耦曰妃。”《礼记》云：“天子之妃曰后。”“之德也”，旧说云：“起此至‘用之邦国焉’，名《关雎序》，谓之《小序》。自‘风，风也’讫末，名为《大序》。”沈重云：“案郑《诗谱》意，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不尽，毛更足成之。”或云《小序》是东海卫敬仲所作。今谓此序止是《关雎》之序，总论《诗》之纲领，无大小之异。解见《诗义序》。并是郑注，所以无“笺云”者，以无所疑乱故也。 [疏]“《关雎》，后妃之德也”。○正义曰：诸序皆一篇之义，但《诗》理深广，此为篇端，故以《诗》之大纲并举於此。今分为十五节，当节自解次第，於此不复烦文。作《关雎》诗者，言后妃之德也。《曲礼》曰：“天子之妃曰后。”注云：“后之言后也。”执理内事，在夫之后也。《释诂》云：“妃，媲也。”言媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。不言美后妃者，此诗之作，直是感其德泽，歌其性行，欲以发扬圣化，示语未知，非是褒赏后妃能为此行也。正经例不言美，皆此意也。其变诗，则政教已失，为恶者多，苟能为善，则赏其善事。征伐玁狁，始