第5课 南亚、东亚与美洲的文化（精品课件）-【上好一堂历史课】2023-2024学年高二历史同步优质精品课件（选择性必修3：文化交流与传播）

第二单元 丰富多样的世界文化 第5课 南亚、东亚和美洲的文化 课标要求： （1）通过了解世界各主要区域文化，理解世界文化的多样性； （2）认识世界各国、各地区、各民族对人类文化发展所作出的贡献。 一、丰富多彩——古印度文化 （一）时空定位： 古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区。 古印度地区时代更替： 达罗毗荼人哈拉帕文化：（前2350年-前1750年） 青铜文明 雅利安人 吠陀时代 （前1800-前1000） 婆罗米文即后梵文 佛陀时代 （前6-前2世纪） 摩揭陀国等，巴利文 孔雀王朝时期（前322-前185）第一个统一奴隶制帝国——佛教兴盛；阿育王 外族入侵时代（前200-200）文明中断 笈多王朝（320-540）第一个统一的封建王朝——印度教逐渐成为主要宗教。 分裂时期（541-1205） 德里苏丹国（1206-1526） 莫卧儿帝国（1526-1857） 英国殖民地（1858—1947） 类别 成就 宗教 婆罗门教 佛教 印度教 文学 艺术 数学 文字 《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 四《吠陀》 佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表（艺术多与宗教相关） 发明了包括“0”在内的十个数字符号 印章文字、梵文、巴利文 （二）成就： 在国家的形成过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教。 产生于公元前6世纪，印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满，佛教产生了。佛教提倡众生平等、忍耐顺从，得到了很多人的支持 4世纪时，在古代婆罗门教基础上，印度教开始兴起，逐渐发展为印度的主要宗教 一、丰富多彩——古印度文化 【自主学习】阅读教材P26-27，梳理古印度在宗教、文学、艺术、数学、文字领域的代表性成就 1.种姓制度和宗教 （1）种姓制度和婆罗门教：公元前1500年左右，雅利安人逐渐建立起一系列国家。在这些国家的形成过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教。 材料： 雅利安移民非常清楚自己与黑皮肤的土著居民在肤色上的差别，他们将土著居民称为达塞人，即奴隶。由于雅利安人具有强烈的种族优越感，他们极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，因而，发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓是由雅利安人自己的职业等级即祭司（婆罗门）、武士贵族（刹帝利）和农民（吠舍）组成第四种姓（首陀罗）留给达塞人。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者所享有的种种社会权利。 ——《全球通史》第7版，第188页 【思考】种姓制度有哪些特点？如何评价？ （二）成就： 一、丰富多彩——古印度文化 贵贱分明、职业世袭、内部通婚、法律地位不平等； 低贱种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断；如果是首陀罗辱骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中，而高级种姓人的如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。 ——《摩奴法典》 评价：种姓制度维护了等级秩序和奴隶主贵族（婆罗门、刹帝利）阶层利益，有利于维持统治及社会安定；但也制造种姓隔离，导致了社会矛盾加剧，延缓社会发展进程；为日后佛教的发展提供了机遇。 1.种姓制度和宗教 （二）成就： （2）佛教的产生： ①时间：公元前6世纪， ②背景：印度社会矛盾尖锐，人 们对种姓制度和婆罗门教不满 ③创始人：乔达摩·悉达多 ④主张：“众生平等”和忍耐顺从 材料：佛陀的教义和婆罗门教有一个很大的不同之处，就是主张“众生平等”。婆罗教认为，神是人的命运的主宰，神和人当然是不平等的；在人类之中又分为不同的种姓，种姓之间又是不平等的。可是佛教不承认神的主宰地位，把“神”和人以及其他生物都放在“众生”之列。佛教认为神比人有大得多的神通,但是神作为众生之一种也不能免除轮回之苦。神还必须从佛陀教义的启示中求得最终解脱，祭神求福就完全是荒唐的事了。佛陀又驳斥婆罗门教的不同种姓从普鲁沙身体不同部分产生的神话。 ——摘编自吴于廑、齐世荣：《世界史·古代史编上卷》 婆罗门至上 众生平等 婆罗门阶级 刹帝利/吠舍 维护种姓制度和婆罗门特权 维护奴隶主特权，麻痹人民 婆罗门教 佛教 VS 一、丰富多彩——古印度文化 释迦牟尼，佛教创始人。（乔达摩·悉达多） 1.种姓制度和宗教 （二）成就： （2）佛教的产生： ⑤影响： A.积极：否定种姓制度，倡导众生平等，它的产生和传播，对种姓制度形成了一定程度的冲击，具有进步意义； B.消极：主张消除欲望，忍受苦难，有利于社会稳定，但会消磨、淡化人民的反抗意识。 材料：早期佛教作为反婆罗门教、反旧传统而出现的新宗教，首先它否定婆罗门教关于神能主宰人的命运的