第8课 三国至隋唐的文化课件 --2023-2024学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。 《虎溪三笑图》 晋朝高僧慧远，居住在庐山东林寺三十余年，送客从不过虎溪。一日，儒士陶渊明与道士陆修静来访，临别慧远相送，不知不觉送过了虎溪，引起虎啸声声，三人相视大笑，世传为“虎溪三笑”一团和气。 ​​​ 一、儒道佛的发展 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，受儒学影响，主张“贵儒”和“尊道”，出现玄学 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 思想特点：思想活跃、多元共生、儒学正统地位受到挑战 一、儒道佛的发展 4 一、儒道佛的发展 儒学正统地位为什么受到挑战？ 材料一 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 材料二 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 —马怀良《崩溃与重建中的困惑》 （1）魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求。 一、儒道佛的发展 儒学正统地位为什么受到挑战？ 材料三 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 （3）儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷，也不能满足统治者维护统治的需要。 南北朝时期佛寺僧尼数量表 於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 “三武一宗之厄”： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 韩愈 范缜 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 儒学复兴运动 一、儒道佛的发展 朝代 代表 魏晋南北朝 唐 朝 初唐 盛唐 中唐 晚唐 建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 边塞诗：王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》 山水诗：王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》 “诗仙”李白 “诗圣”杜甫 白居易《琵琶行》、《长恨歌》 杜牧《江南春》、李商隐《无题》 二、文学艺术 8 滕王阁序 落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色 开朗奔放， 代表：李白 深沉、平实浅近， 代表：杜甫白居易 凝重抑郁， 代表：杜牧、李商隐 刚健清新， 代表：初唐四杰 盛唐 初唐 中唐 晚唐 将进酒 人生得意须尽欢 莫使金樽空对月 反映新国初立， 欣欣向荣的景象 国力强盛文明 开化的背景 反映弊端暴露、矛盾激化的现状 反映千疮百孔，风雨飘摇的社会现实 春望 国破山河在 城春草木深 乐游原 夕阳无限好， 只是近黄昏 诗歌是一面时代的镜子 文学作品的史料价值： 反映了个人际遇（主观认识） 折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） 书法 绘画 雕塑 舞蹈 魏晋南北朝 隋唐 书法在东汉末年成为一种艺术；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备；代表王羲之“书圣” 融汇创新： 楷书：颜筋柳骨 草书：颠张狂素 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛，风格多样。代表人物吴道子被尊为“画圣” 因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞 二、文学艺术 10 书圣王羲之《兰亭序》 天下第一行书 颜真卿《祭侄文稿》 天下第二行书 张旭《终年帖》 二、文学艺术 11 吴道子《送子天王图》 云冈石窟 莫高窟《胡旋舞》 云冈石窟受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象。 二、文学艺术 12 “飞天”是佛教中一种想象的飞神，纵观敦煌壁画中历代飞天形象的