《文字下乡》详解+习题 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《文字下乡》 思维导图： 【内容概述】 在以城市为主导的语境下，我们会嘲笑乡下人是“愚”的，比如乡下人在马路上听见背后汽车的喇叭声显得手忙脚乱。乡下人没有见过城里的世面，不明白怎么应付汽车，但这只是知识问题，并不是智力问题。如果这样的嘲笑成立，那乡下人同样可以嘲笑城市人看见狗吠就变成的像“白痴”一样。 这些都是知识问题，智力是指学习的能力，因此我们可以说乡下人不识字，但是不能说乡下人没有识字的能力。但更值得探究的问题是：乡下人不识字，是否是因为他们并不像城里人一样有识字的需求？ 文字在乡村并不是好的交流工具。 文字的发生是在人与人传情达意的过程，受到时间和空间阻隔的情况下产生的。文字始于“结绳记事”，这是因为我们不能当面讲话，所以找了一些东西来代话。但代话就难免会由于词不达意而引起误会，为了减少误会，我们就要特别注意文法和用词。但在面对面说话的时候，就可以不太注意文法，因为我们有很多辅助表情来作为传情达意的补充，我们可以用手指着自己而在话里省去一个我，但在写作时却不能如此。 事实上，语言和文字都是用来表达象征体系，所谓象征就是多数人共同认可的意义，比如某一事物或动作要在多数人中引起相同的反应。除了表情、体态辅助传情达意之外，语言的阴阳顿挫、高低起伏同样包含了很多的情感色彩，而这是文字所无法具备的。 乡土社会是一个小范围，人与人能够面对面直接接触的社会，既然可以用语言当面说明白，也就没必要再用文字来传达他们的感情和意思。 要构建起一套语言的象征体系也并不容易，“苹果”“大伯”“高兴”“生气”这些词到底代表什么意思，这需要在社群成员共同的经验之上才确定这些词的含义。然而群体越大，成员所有的经验就越复杂，构建象征体系的共同基础也就越有限，于是语言也就趋向于简单化。因此我们发现在方言中，不会出现像宪政、民主、遥感这样的词汇，因为当地的村民并没有这方面的共同经验，也就无法构建这些词的象征体系。 从另一个方面说，在我们一个社群所用的通用语言之外，也会产生少数人间的特殊语言，比如说所谓的“行话”，外行人因为没有这种经验，所以不会懂得。以前在我们的大学寝室中就流行只有我们能懂的“狗”文化，在我们宿舍之外，你这样称呼别人可能会被打，但在我们宿舍“狗”却是一个兄弟昵称。 当然，我并不是说不必推行文字下乡，而只是要认识到：文字是现代化的工具，乡土社会中的文盲并不是因为乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质使得他们没有采取这种在传情达意有缺陷的交流工具。 三、关于“文字”的思考 1、乡土社会不需要文字，不意味不重视文化。   《乡土中国》中关于文字两篇文章反而在分析乡土社会不需要文字的事实，但不需要文字并不意味着乡土社会不重视文字和文化。大学时候做一个对党家村村落的研究，这个村的对读书和文字的重视直接体现在了建筑中，很多门楣、匾额上有“耕读世家”“诗礼传家”等字样，最让我惊讶的是村里有一座“惜字炉”。有字的纸条不能乱丢，见者须捡起来，放进惜字炉烧掉。 2、文字有力量，使用需谨慎。 白居易的诗歌“野火烧不尽，春风吹又生”振奋人心，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”惹人落泪，但“歌舞教成心力尽，一朝身去不相随”却也化成一把利剑，杀死了在丈夫死后没有殉葬的关盼盼。文字有力量，使用文字者必须谨慎。特别是在互联网时代，人人可以在网上表达，但文字不是用来制造谣言的，评论更不是用来网暴他人的。 第二章  “文字下乡”段意概括 1、 乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。 2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。 3、教授们的孩子和乡下孩子之比较 4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。 5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。 6、7、乡土社会是面对面（熟悉）的社会。 8、文字是为克服人和人接触的阻碍，在面对面社会中无需。 9、文字所传的情、达的意是不完全的。 10、说话时，可以不完整、不合文法，因为我们有很多辅助表情来补充。 11、文字是间接的不太完整的工具。 12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。 13、在特殊生活团体里，必有他们的特殊语言。 14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。 15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。 16、特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密切配合于其他象征原料。 17、特殊语言可以摆脱字句的固定意义。 18、熟人中，抛开比较间接的象征原料，所以乡土社会中文字是多余的，语言都不是传达情意的惟一象征体系。 19、文字下乡，要考虑文字和语言的基础。 相关考题 2022年奉贤区高三一模 阅读下文，完成第3—7题。（16分） 材料一： ①作家与地域的关系，作家的地域性写作，只能看作是一种写作现象，并非写作准则，更不能据此做出价值评判