第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二历史统编版（2019）选择性必修1

中国古代裁决法律的神兽——獬豸 古罗马的司法女神 “刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。” ——许慎《说文解字》 灋 灋,同法；解豸（xiè zhì）獬豸懂人言知人性，拥有与生俱有辨别是非、公正不阿的本能，是勇猛、公正的代名词。是因为法律如水那样公平,而之所以有 “廌”zhi,是因为“廌”是传说中古代的独角兽,生性正直,古 代用它进行神明裁判,见到不公平的人,会用角去顶,因此也 就有了“去” 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 硬 软 中华法系的特点：礼法结合 两者相辅相成 一、先秦时期德治与法治 ——礼法之争 1.夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 思考：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 猛：严厉施政 2.春秋战国时期 子产作刑书 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争 背景：王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 一、先秦时期德治与法治 ——礼法之争 2.春秋战国时期 一.先秦时期德治与法治 ——礼法之争 主张 代表人物及观点 儒家 法家 人性善 德治 人性恶 法治 孔子 孟子 商鞅 韩非 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 德治与法治之争 儒家与法家之争 在思想界体现为 表现 “法”，是严刑峻法；“术”，是政治权术（管理艺术）；“势”，是权力与威势 6 儒家（德治） 法家（法治） 人性本善 人性本恶 为政以德，施仁政于民，省刑罚，薄税敛。 “以法为教，以吏为师”，奖励耕战，军公爵制。 思考：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 焦点： 治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 作用： 法家既能带来富国强兵的现实利益，也符合君主专制的需要。 qian 过错 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 二、封建王朝的法律与教化 ——礼法结合 1.秦汉时期 汉 朝 沿袭秦律， 制《九章律》 秦汉：律令并行 2.魏晋时期： 律令儒家化 将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 魏晋时期 律令儒家化 汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》 2.魏晋时期： 材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。 汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 律令儒家化 引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱” 说明汉代法律儒家化已经开始 ①原因：