第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

“打两下也没啥，他也不能随便往那要命的地方踢”。 “我不要钱，我就是要个理” 传统乡土社会的“无讼”、“厌讼”、“耻讼”等观念 改革开放后的90年代，中国西北一个小山村 第八课 中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 前536年 郑国子产 “铸刑书” 史料：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣…… ——《左传•昭公》 叔向 中国最早的成文法 中华法系的序幕 中国古代的制与法，相当于西方的成文法； 中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。 ——吴于厪 （一）春秋战国：铸刑之争 一、礼法并立 刑不可知，则威不可测 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。这一方面是因为随着时间的推移，血缘关系的疏淡，导致宗法分封制逐渐解体，另一方面也因为战乱频繁、社会剧烈动荡，人们对于“天”的公正性产生严重怀疑。正如郑国子产所言：“天道远，人道弥，非所及也，何以知之？”为救乱世，他掀开了中国历史上成文法运动。 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想 左传 西周：法依附于礼 夏商西周：德治与法治渊源 一、礼法并立 史料：夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 史料：刑不上大夫，礼不下庶人。 ——《礼记》 什么是“礼”？《说文解字》认为：“禮，履也。所以事神致福也。”也就是说，礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化；随着阶级的分化，祭祀的仪式因等级不同而不同，此时礼成为确定等级的标志。随着上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵。——西周与夏商两朝的统治思想有所不同。 前536年 郑国子产 “铸刑书” 史料：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣…… ——《左传•昭公》 叔向 史料：吾以救世也，其他非所论！ ——《左传·昭公》 子产 中国古代的制与法，相当于西方的成文法； 中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。 ——吴于厪 （一）春秋战国：铸刑之争 一、礼法并立 刑不可知，则威不可测 晋国赵鞅 “铸刑鼎” 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。这一方面是因为随着时间的推移，血缘关系的疏淡，导致宗法分封制逐渐解体，另一方面也因为战乱频繁、社会剧烈动荡，人们对于“天”的公正性产生严重怀疑。正如郑国子产所言：“天道远，人道弥，非所及也，何以知之？”为救乱世，他掀开了中国历史上成文法运动。 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 VS 结合人物所在的时代，围绕“治国理念选择”编写一幕对话场景 提示：孟子和商鞅分别会提出怎样的治国主张？是否被国君接纳？ 一、礼法并立 （二）春秋战国：儒法之争 争论实质：寻求理想治国道路之争 随着社会转型的不断深化，德治和法治之争愈演愈烈，在百家争鸣的思想界，突出表现为儒家和法家之争。他们中的一些代表人物都曾游历各国，面见国君，希望能够将自己的治国主张付诸实践。 User () - 儒家（孔、孟） 法家（商鞅、韩非） 人性论 人性本善 人性本恶 治理观 为政以德，节用爱人 实行仁政，轻徭薄赋 依法治国，法术势驭下赏罚分明，以法为教 思考：②儒家与法家是否绝对对立，两者有何共通之处？ ——维护统治秩序，主张统一中央集权； 思考：①法家与儒家在治国理念上有何区别？ 一、礼法并立 （二）春秋战国：儒法之争 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。” ——韩非子 实质都是“人治” 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 二、礼法并立 （三）秦：礼法对立 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论? 赀(罚)徭三旬(三十天)。 或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也?当完城旦(无期徒刑，筑城)。 士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论?当完为城旦。 ——《云梦睡虎地秦简》 【思考】礼与刑，德与法是否有相结合的可能性? 失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”