第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化 课标要求： 知道中国先泰时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关金 的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 统编版丨 选择性必修1」第三单元法律与教化 《唐律疏议》 《大唐开元礼》 西周 春秋 战国 秦 汉 魏晋 唐 宋 明 清 秦律 律令儒家化 《宋刑统》 《大明律》 《大清律例》 《天圣令》 律例合编 成文法出现；子产 “铸刑书”;孔子 主张“为政以德” 时空坐标 韩非主张 “以法为教” 礼制；“敬天保民” 《九章律》 乡约 一 、先秦时期的德治与法治 ( 一 )子产与叔向之争 核心：礼法之争 邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适 用乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 民知争端矣，将弃礼而征于书。 ——《左传》 三月，郑人(子产)铸刑书。 上 H) 1左个安 (子产)将刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。 1.夏商时期 ：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 2.西 周： 建立以宗法为核心的礼制。 提 出“敬天保民”思想。 西周时期更注重德治 夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。 ——《左传》 一、先秦时期的德治与法治 ( 二)礼法追源—— “礼”与“法”的源起及流变 殷因于夏礼，所损益可知也。 ——《论语》 礼乐，德之则也。 ——《左传》 礼，履也，所以事神致福也。 ——《说文解字》 一 、先秦时期的德治与法治 (三)礼法相争 — — “德治”与“法治”关系争论 1.背 景：①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法 家法治思想影响最大。 2.第一次德治与法治之争： 春秋时期 子产作刑书，制定了中国历史上最早的成文法 一 、先秦时期的德治与法治 (三)礼法相争 — — “德治”与“法治”关系争论 3.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 儒家德治思想：认为人性善，主张德治 儒家主张德主法辅、先教后刑、明德慎罚。孔子的德治体系以“仁”为核 心，以“礼”为载体，以“法”为补充。虽然他主张“为政以德”,但他并 不反对刑与法的作用。因为没有法的规范，社会就会陷入混乱状态。孔子主 张先进行道德教化，在道德教化无效的情况下再进行法律的惩罚。孟子基本 沿袭了孔子的思想，其德治主张以“仁政”为核心，并更关注民生和道德教 化，在主张德治的同时，也重视法律规范的作用。 荀子认为人性本恶，因此 主张礼、法在治国安邦上都是重要的， 以德为本，法是德的补充；他还认为 德是个人成就的前提，慎用刑罚是对德的维护。 一 、先秦时期的德治与法治 ( 三 ) 礼 法 相 争 — — “ 德 治 ” 与 “ 法 治 ” 关 系 争 论 3.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 法家法治思想：认为人性恶，主张法治 代表人物： 商鞅、韩非 法家则认为治国应刑主德辅。韩非认 为法是治国的核心和根本， 主张法主德辅、德刑并用，德与刑均是君主实行法治的重要手段。韩 非反对儒家的仁政和德治教化，认为儒家的德治会导致民心涣散、犯 罪滋生、国力下降，他提出法、术、势相结合的治国论。 结合所学，思考：谁的主张会被接纳?为什么? 孟子拜见梁惠王 商鞅拜见秦孝公 一 、先秦时期的德治与法治 ( 四 ) 评 价 先 秦 时 期 的 德 治 与 法 治 儒家思想：重 视民生与民意， 并不适用于兼并战争激烈的战国时期。 法家的法治思想： 积极： 顺 应了时代潮流，提高了秦国的综合实力，为秦统一天 下奠定了基础。 消极： 但这 一 主张忽视了德治教化的作用， 缺乏人文关怀。 重 刑思想和君权至上的结合容易走向极端人治主义，成为暴 政的根源。 学习聚焦 儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合 战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识 ③秦汉朝廷发布法律文告，称“令”, “律”和“令”都具有法律效力。 ( 一 )秦汉时期 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 ②汉朝沿袭秦律，制成《九章律》 。 简 计胞贸复出度多除 秦 地 律 程 户 不 當 出 虎 而 出 业 直 某 愛 不 睡 胜 心 二 簧 除 中 云 二、礼法并施——秦汉至隋唐时期的法律与教化 张家山汉 简《二年律令》 梦 汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒 术，”儒家思想开始占