三国至隋唐的文化 考点练习--2024届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

三国至隋唐的文化 1.(2023吉林长春四模)魏晋南北朝时期,河西地区的五凉统治者大都崇尚佛教,因而佛学繁荣;东晋政权为门阀世族秉持,因而玄学盛行;北朝诸少数民族政权为稳定社会而“推崇儒家治道”。这一文化格局的形成(　　) A.孕育着新的文化活力 B.取决于统治者的喜好 C.根植于特殊的地理环境 D.缩小了南北经济的差距 2.(2024百师联盟联考)据考证,《周礼》中有关玉的规定有百条之多,且玉器的使用数量自春秋起逐步增多,两汉时数量达到空前。但从考古发掘来看,魏晋时期墓葬中出土的玉器很少,且玉器体积狭小,大型玉礼器和成组玉配饰几乎没有发现。出现这一现象的主要原因是(　　) A.特殊的文化背景 B.战争的不断冲击与破坏 C.民族交融的加深 D.时人对现实关注的加强 3.(2023广东潮州二模)《晋书》记载这一时期士人说:有晋始自中朝,迄于江左,莫不崇饰华竞,祖述虚玄。摈阙里之典经,习正始之余论,指礼法为流俗,目纵诞以清高。导致这一局面形成的原因是该时期(　　) A.政局形势的持续动荡 B.佛教与道教开始传播 C.奉行三教并行政策 D.儒学丧失正统地位 4.(2023广东惠州一模)唐中期,韩愈大力推崇孟子。认为孟子针对“杨(道家)墨(墨家)行,正道废”的乱局,“辞而辟(排斥)之”,开“辟异端”之先河,其功劳不在大禹之下。韩愈此举意在(　　) A.排斥外来思想 B.复兴传统儒学 C.传播理学思想 D.反对藩镇割据 5.唐代,禅宗六祖惠能提出“恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无喧”;怀海禅师制定的《百丈清规》(寺院章程)主张:丛林以无事为兴盛,长幼以慈和为进德,待客以至诚为供养,处众以谦恭为有礼。由此可知,唐代(　　) A.儒学独尊地位牢不可破 B.佛教融合儒道思想 C.佛教注重维护礼乐制度 D.三教并行趋势显著 6.(2023福建百校联盟4月联测)唐太宗曾诏孔颖达等撰成《五经正义》,颁行天下,作为全国各级官学的统一教材。唐文宗开成二年又刻《开成石经》(唐代的十二经刻石)立于国子监太学之前。这一系列行为(　　) A.促进了文学艺术的发展 B.顺应了三教合流的需要 C.促进了民间教育的发展 D.扩大了儒家思想的影响 7.(2023河北三模)唐朝前期诗人陈子昂在《答洛阳主人》一诗中,抒发了不凡的气概:“方谒明天子,清宴奉良筹。再取连城璧,三陟平津侯。”这折射出唐朝前期(　　) A.士人建功立业的情怀 B.科举考试提升了儒生文学修养 C.文学主题世俗化明显 D.诗歌成为主流的文学艺术形式 8.(2023湖北武昌5月检测)下表是唐代歌咏昭君出塞的诗歌。 作者 内容 张仲素 仙娥今下嫁,骄子自同和。剑戟归田尽,牛羊绕塞多 卢照邻 汉宫草应绿,胡庭沙正飞。愿逐三秋雁,年年一度归 张祜 汉庭无大议,戎虏几先和。莫羡倾城色,昭君恨最多 据此,能得出的结论是(　　) A.不同来源的史料难以互证 B.昭君出塞促进了蒙汉交融 C.主体的立场影响历史解释 D.唐蕃会盟停止了民族纷争 9.(2023湖南永州三模)白居易、元稹等中唐士人发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式,大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为事”的新乐府创作,写下了《秦中吟》《新乐府》等辞质、言直、事核、体顺的作品,希冀以此实现“见之者易谕”“闻之者深诚”“采之者传信”的微讽之效。这一做法(　　) A.说明经世致用思想深入人心 B.批判理学空谈并开创了朴实学风先河 C.满足了彰显皇家气象的现实需要 D.将儒学复兴与诗文载道功能有机结合 10.(2023安徽淮南二模)魏晋服饰一直崇尚宽衫大袖,给人一种洒脱、自然、飘逸、含蓄以及内敛的美感。劳动人民将袖口部分逐渐收紧,形成了窄袖衫、小口裤等样式。如下面“采桑图”中人物的袖口处可见明显褶皱。劳动人民改良后的服饰(　　) A.囿于纺织技术发展滞缓的困境 B.彰显潇洒不羁的魏晋文人风骨 C.体现了实用性和艺术性的统一 D.集中呈现民族交融的时代特征 11.(2023山东滨州高三上期末)下图所示的打马球是骑在马上用球杖击球入门的一种体育运动。唐时,从贵族到平民,从宫廷到军队,从男人到女人,从接待外客到集会庆贺,该运动风靡全社会。这主要是因为(　　) A.社会局势长期稳定 B.社会成员身份趋于平等 C.商品经济高度发展 D.马球运动与时代相契合 12.《女史箴图》在中国绘画史上具有划时代的意义,下图中的女子们正对镜梳妆,仪态宛然,细节描绘精微。榜题“人咸知修其容,而莫知饰其性。性之不饰,或愆礼正。斧之藻之,克念作圣”。该作品(　　) 东晋顾恺之《女史箴图》的唐代摹本(局部) A.反映儒学仍占统治地位 B.体现文人画的艺术风格 C.表现魏晋女性爱美风尚 D.彰显审美与教化相结合 13.(2023福建三明三模