江西省部分地区2023-2024学年上学期高一语文期末试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 江西省赣州市 2023-2024 学年度第一学期期末考试高一语文试卷 (一)现代文阅读 I(本题共 5 小题, 19分) 阅读下面的文字， 完成1~5题。 材料一： 雅俗之辩源远流长， 并且广泛分布于诸多领域，造就不同的分支。从诗词格律的形成到叙事文学的兴盛，从白话文的倡导到“先锋派”名噪一时， 尽管雅俗之辩的导火索时常由文学或者艺术充当， 但是，分歧往往会迅速扩展到亚文化乃至文化整体。 雅与俗分别拥有各自的美学起源。双方互为“他者”分庭抗礼，这种对立至少可以追溯至孔子。《论语》中的《卫灵公》与《阳货》分别记载两段著名的表述：“乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫， 佞人殆”；“恶紫之夺朱也， 恶郑声之乱雅乐也， 恶利口之覆邦家者。”孔子推崇庄重肃穆的雅乐而贬抑放浪浮靡的曲调， 这种审美趣味可以在他的诗学观念之中得到证实，譬如“思无邪”或者“乐而不淫， 哀而不伤”。因此，雅俗之辩的意义远远超出美学范畴而成为匡时济世的意识形态。 这或许是一个重要的历史事实：进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入社会文化各个层面，产生种种隐秘的回响， 并且与阶级、阶层等举足轻重的社会学范畴相互解释。各种新型历史主题的巨大动能，使得雅俗与这些概念形成各种程度的结合，制造声势浩大的文化交锋。因此，雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。 一些古代诗话词话曾经围绕“俗字”的运用展开小规模的争论， 譬如杜甫诗歌之中的“个”字与“吃”字。不少批评家的分析表明，巧妙的“俗字”运用仍然可能形成佳句，重要的是祛除“俗意”。单字作为一个要素，进入句子结构， 其性质即为诗句所同化。雅字可为俗句，俗字也可为雅韵。 (摘编自南帆《论雅俗之辩》) 材料二： 陶渊明有“奇文共欣赏， 疑义相与析”的诗句，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”2、当然是雅人， 也就是士大夫。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”一个成语，“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有份儿的。然而又出现了“雅俗共赏”这一个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏。似乎雅人多少得理会到甚至迁就着俗人的样子，这大概是在宋朝或者更店罢。 唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台， 社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子， 他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。 宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”， 一语破的指出了这条路。自然， 这条路上还有许多曲折， 但是就像不好懂的黄山谷， 他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手， 而苏东坡更胜。黄山谷在《再次杨明叔韵》一诗里提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风， 也正是“雅俗共赏”的路。 雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的， 而是在民间变的； 曲又变得比词俗， 虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位， 它只是“词余”。从晚唐的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文人D乃至后来的传奇，以及皮簧戏， 更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位， 却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。 “雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也， 有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。《西厢记》无视传统的礼教， 《水浒传》无视传统的忠12德， 俗人固然同情这些， 一部分的雅人， 跟俗人相距还不太远的， 也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。(摘编自朱自清《论雅俗共赏》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A. 雅俗之辩分布广泛，有不同分支，涵盖诗词格律的形成、叙事文学的兴盛， 以及白话文的倡导等各个方面。 B.《论语》中《卫灵公》《阳货》关于音乐的表述， 是为论证雅与俗双方互为“他者”分庭抗礼，