精品解析：河北省邢台市宁晋县河北宁晋中学等校2023-2024学年高三上学期联测考试语文试题

2023-2024高三省级联测考试 语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。 红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所产生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，因此可严格地说，“我觉得花是红的”。 我们通常都把“我觉得”三个字略去而直接说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。 云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说“云飞泉跃”。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说“山鸣谷应”。在说云飞泉跃，山鸣谷应时，我们比说花红、石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫作“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴致到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。 （摘编自《朱光潜美学文集》） 材料二： 从古至今，人们对于审美的追求总是无穷无尽的，这种目光似乎渗透到了社会的方方面面，而艺术家将这种审美的眼光运用不同的手法表现在艺术的作品里，其中文学是一个重要的方面。在文学的表现手法中，移情是一种常见的手段。所谓的移情，是这样的一种表现手法，艺术家将自己的主观情感化去，移植到外物上，使得外物生命化，因而具有了人的情感。东晋时期的著名画家顾恺之，其谓之曰“迁想妙得”“悟对神通”，其实这就是对移情最早的表述。后来，王国维在《人间词话》中系统地分析了文学艺术中的这种现象，他提出的“物我两忘”，实际上也是一种移情。 对于移情这一观点，不单单是顾恺之，另一位审美大师刘勰在其《文心雕龙》中也有这方面的阐述，他在《文心雕龙·神思篇》中提出了这样一个观点——“神与物游”。而这其实也是移情的另一种表达，这种“神与物游”的现象在我国古典文学作品中随处可见，尤其是在古诗词中。比如常见的有寄情于景和寄情于物，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”（崔护《题都城南庄》），这是典型的寄情于物；“春风知别苦，不遣柳条青”（李白《劳劳亭》）；这是典型的寄情于景。到了后来，探讨移情的现象屡见不鲜，像吴乔，还有钱锺书都是这方面的专家。吴乔认为情可以移景，同样景也可以移情；而钱锺书认为，“心亦吐纳”“情往似赠”。王紫认为，古典文学中的托物见志，实际上也是一种移情。他这样认为是有道理的，因为这样的一种文学艺术的表现手法，事实上就是将自己的意志或者说是意向与情感，倾注到了“物”中，这其实就是一种移情。司空图在《二十四诗品》中典型地运用了这样的一种范例，当然南宋流行的咏物词也是这方面的杰出代表。这个在历代的文学研究者中都有相关的表述，认识到了“兴”其实就是一种移情，比如孔颖达与郑康。 笔者认为，其实在古代文学中，还有一种也是移情的表现形式，那就是通感。所谓的通感，是指将人类器官的情感嫁接到外物中，这样如果运用到了诗文中，就不言而喻地将审美对象拟人化，将作者的情感完全倾注到了自己所关注的审美对象之中。这种心理情感的转化，就是一种移情，比如像宋祁的《玉楼春·春景》中“红杏枝头春意闹”，就是这种文学艺术的最好注解。这在枝头“闹”的红杏不仅写的是红杏生机盎然地盛开，更是作者自己心情的最为真实的写照。作者写的是红杏，而表达的是自己内心的情感，将自己心里的情感转移到了枝头红杏之上。 （摘编自赵丽华《中国古典文学中的