第22课《<礼记>二则》课件 2023-2024学年统编版语文八年级下册

礼记 《礼记》简介 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,儒家经典著作之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。 礼记二则 大道之行也 点击此处听《大道之行也》朗读 何为“大同社会”? 卡尔・马克思 Karl Marx “各尽所能,按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 各尽所能,按需分配 康有为 Kang youwei 欲致大同,必去人之私产而后可:凡农工商之业,必归之公。 财产公有,按劳分配 康有为的大同梦 康有为的《大同书》,力主“以新知益旧学”的他,用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦” 今欲致大同,必去人之私产而后可:凡农工商之业,必归之公(财产公有,按劳分配,人人劳动,人人平等)。去级界平民族,去家界为天民,去种界同人类,破国界合大地(无邦国,无帝王,人人相亲,天下大同)。 字词积累 j m 选贤与能 讲信修睦 gu n f n 矜寡孤独 男有分 w 货恶其弃于地也 字词积累 通 假 字 选贤与能 与,同“举”,推荐。 矜寡孤独 矜,同“鳏”,老而无妻。 词类活用 故人不独亲其亲,不独子其子 亲:以 为亲;子:以 为子。 文章阅读 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故/人/不独亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货/恶其弃于地也,不必藏于已;力/恶其不出于身也,不必为已。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。 大道 之行 重点翻译 大道之行也 施行 天下为公 政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。 选贤与能 政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。 独亲其亲 动词,以。。。为亲 重点翻译 独子其子 动词,以。。。为子 男有分 职分,职守 货恶其弃于地也,不必藏于己 对于财货,人们憎恨把它扔地上的行为,却不一定要自己私藏; 女有归 女子出嫁 恶其不出于身也,不必为己 人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。 重点翻译 是故 因此 乱贼 造反害人的事 作 兴起 是为 这就是 基于重点字词的翻译,你可以挑战下翻译全文吗? 全文翻译 在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 全文翻译 男子要有职业,女子有及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。 什么是“大道”,什么是“大同”? 大道,可以理解为治理社会的最高准则; 大同,可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 大同社会有怎样的特征? 人人都受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用,人尽其力 “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点? “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的,是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 课堂小结 大 道 之 行 也 概括大同社会的根本特征 详述大同社会的基本特征 总结全文,折射现实 满足生存需要 满足发展需要 满足精神愉悦的需要 礼记二则 虽有嘉肴 点击此处听《虽有嘉肴》朗读 “纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”告诉我们一个真理:实践出真知。这条真理被历代人所认可,它出现在好多作品中,同样我们今天要学的《虽有嘉肴》也蕴含有这样的道理 新课导入 字词积累 嘉肴 y o 自强 qi ng 兑命 yu 学学半 xi o 教学相长 zh ng 字词积累 通假字 《兑命》曰 兑,通“说”,指的是殷商时的贤相傅说。 古今异义 虽有至道 不能知其旨也 教然后知困 教学相长也 古义:即使 古义:甘美 古义:不通,理解不了 古义:促进 今义:虽然 今义:意义 今义:困难 今义:增长 字词积累 一词多义 学 学学半 同“敩”音xi o,教 学学半 向别人学习 其 其此之谓乎 表推测,大概,恐怕 不知其旨也 它的 知 人不知而不愠 了解,理解 不知其善也 知道 文章阅读 虽有/嘉肴,弗食,不知/其旨也; 虽有/至道,弗学,不知/其善也。 是故/学/然后知不足,教/然后知困。 知不足,然后/能自反也; 知困,然后/能自强也。 故曰:教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半。” 其/此之