第8课 中国古代的法治与教化(课件)--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

你 知 道 这 个 神 兽 叫 什 么 名 字 嘛 ? 獬 豸(xiè zhì), 是中国古代神话传说中 的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟， 全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上 通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁， 能辨 是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员， 就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直， 又有神羊之称，它是勇猛、公 正的象征，是司 法“正大光明”“清平公正”“ 光明天下”的 象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 导入新课 第 8 课 中 国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 第三单元 法律与教化 中华法系的特点 礼法结合 中 国 西 方 中国古代裁决法律的神兽——獬豸 课程标准： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 选必一 第三单元：法律与教化 第8课中国古代的法治与教化 雨 储 短 吕 氏 鄉 約 鄉 儀 十 】 号 大 唐 開 元 禮 桶 世 文 度 元 吴 高 泽 盖 儒 藏 精 華 ： 前 藏 宋 。 8 大 毒 棋 【概念解析】 法治： 先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法 自君出”的特点， 突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、 “国权至上”的法治。 礼教： 重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。即礼仪教化，礼教是指中国传统文 化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民 族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防 范 与 惩 处，教化着眼于教 育 与 引 导， 二 者相辅相成 法治——政令、刑罚 ——约束行动 德治——礼制、教化 — — 内心自律 材料1、夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 - - - 材料2:夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道， 礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 材料3: 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸 篇》说治民要“先知稼穑之艰难”, “ 怀保小民，惠(加惠于 ) 鲜 (穷人)鳏寡”; 《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的 重要纲领。 ……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 1.德治思想的渊源： (1)夏商： 统治者可以随意残害奴隶。 (2)西周： ①西周统治者建立了以宗法制为核心的礼制； ②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 一、先秦时期的德治与法治 体现统治者的自我约束 2、 法治思想的渊源 (1)夏商周： 夏朝《禹刑》,商朝《汤刑》,周朝《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。 (2)春秋时期： 郑国子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法 特点： 夏商重刑轻德，西周明德慎刑； 由贵族掌控，有明显的阶级性质。 一、先秦时期的德治与法治 种的规定，而 只能依据传统 。 习惯法 早期国家可能已经有了法律 子产：春秋时期郑国 著名政治家、思想家 夏朝 《禹刑》 商朝 《汤刑》 国成文法的起源》 西周 《hHL》 3.春秋战国时期德治与法治之争 (1)背景： 时代特征： ①周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。 思想来源： ②诸侯国君们寻找治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 (2)表现： ①早期德治与法治之争： 郑国子产“铸刑书”引发了一场辩论 子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国” 提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。 叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治”。 子产作刑书 【思考】从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”? “铸刑书”有何深远 的历史影响? 吨 公 一 、先秦时期的德治与法治 材料：三月，郑人铸刑 书。叔向使诒(给予) 秋时期，郑国的子产“铸刑书”, 子 3.德治与法治之争 (2)表现： ②儒家与法家之争： 春秋战国时期， 德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 P45史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么? 道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟， 非礼不定。 宦学事师， 非礼不亲。 班朝治军，莅官行法， 非补威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬搏节退让以明 礼 故明