第6讲 魏晋至隋唐的制度创新和社会发展 讲义--2024届高三统编版（2019）必修中外历史纲要上一轮复习

第6讲　魏晋至隋唐的制度创新和社会发展 对应学生用书第33页 课标要求 通过了解三国两晋南北朝和隋唐时期的社会发展,认识这一时期的制度变化与创新和思想文化领域的新成就。 理清：知识结构 基础全通关 一、魏晋至隋唐的制度变化与创新 1.选官制度 (1)魏晋南北朝:九品中正制 兴衰 曹魏时创立。随着士族的没落而无法继续 标准 从初创时期的家世、道德和才能并重,演变为西晋时期主要看重①　　  实质 逐渐成为维护士族特权的工具 (2)隋唐:科举制 形成 隋朝建立后开始采用分科考试的方式选拔官员;隋炀帝时,始建进士科 完善 唐太宗增加考试科目,以②　　　　两科为主;武则天扩大科举取士的人数,首创武举和殿试;唐玄宗任用高官主持考试  作用 扩大了统治的基础,提高了官员的文化素质,加强了中央集权 图解历史 选官制度 　　2.三省六部制 形成 魏晋南北朝时期,尚书台改称尚书省,与中书省和门下省形成三省。隋文帝时,中央正式确立了三省六部制 职能 中书省负责草拟皇帝的诏令;门下省负责③　　　　　　　;尚书省负责执行,下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。唐太宗时设置了宰相议事的地方——④　　　　　　　,后改称中书门下  拓展延伸 三省六部制与近代西方三权分立的区别 二者形式上相似,都体现了分权的特点,但二者反映的本质却不同:三省六部制的目的在于强化皇权,是君主专制的产物;近代西方的三权分立目的是防止专制,是近代资产阶级民主的产物。 　　3.赋税制度 魏晋南北 朝:租调制 魏晋时期开始实行租调制,按户征收粮和绢帛。北魏孝文帝改革,颁布均田令,规定一夫一妇每年纳粟为租,纳帛或布为调,受田农民承担定额租调。成年男子负担一定的徭役 唐初: 租庸调制 内容 将赋税征收对象定为21至59岁的成年男子。除租、调外,男子不去服徭役的可以纳绢或布代役,称为庸 影响 以庸代役保证农民有较充分的生产时间,政府的赋税收入也有了保障 唐后期: 两税法 背景 天宝年间,土地买卖和兼并之风盛行,均田制无法推行,租庸调制也无法维持,政府财政收入锐降 内容 每户按⑤　　　　　　　　缴纳户税,按田亩缴纳地税,取消租庸调和一切杂税、杂役。一年分夏季和秋季两次纳税  意义 (1)简化税收名目,扩大收税对象,保证国家的财政收入 (2)改变了自战国以来⑥　　　　　　　的赋税制度,减轻了政府对农民的人身控制  拓展延伸 赋税制度的演变趋势 (1)征税标准:以人丁为主→以财产为主。 (2)税收种类:征收种类简化。 (3)人身控制:政府对农民的人身控制减弱。 (4)征税内容:实物→货币。 (5)征税时间:由不定时到基本定时。 (6)农民由必须服徭役到可以缴绢代役。 概念阐释 政事堂与政事堂会议 政事堂是唐宋时期宰相的总办公处,为行政机构。长官称“同中书门下平章事”,职务相当于宰相。 政事堂会议是常设的,是协助皇帝统治全国的最高议事机构。 政事堂最初设立的目的是协调三省之间的关系,提高工作效率,从本质上来看是君主专制和中央集权强化的产物。 链接贯通 一、隋唐的官员选拔与管理(选择性必修1第5课P31~32) 二、魏晋至隋唐地方政治制度(选择性必修1第1课P6) 三、农业工具(选择性必修2第4课P20) 二、三国至隋唐的文化 1.儒学、道教与佛教的发展 汉代 儒学正统 儒学呈繁盛之势 魏晋南 北朝 三教融合 儒学开始吸收佛教和道教的精神,有了新的发展。 道教受到儒学的影响,主张“贵儒”和“尊道”。 佛教也吸收儒、道的思想,渐趋本土化 隋朝 “三教合 归儒” 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论 唐朝 三教并行 唐朝统治者奉行三教并行政策,道教最受尊崇。 武则天时,佛教形成不同宗派,其中禅宗对后世影响最大 唐中期 复兴儒学 韩愈率先提出复兴儒学,他从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点,巩固儒学主流思想的统治地位 2.文学艺术 文学 魏晋南 北朝 从东汉末年开始,出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式 唐朝 诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣” 书法 东晋 王羲之博采众长,诸体兼精,世称“书圣” 隋唐 颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名 绘画 东晋 出现专职画家,以⑦　　　　为代表。代表作:《女史箴图》和《洛神赋图》  隋唐 绘画题材广泛,风格多样。宗教画生活气息浓厚,人物画注重表现人的形态,山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣” 石窟 山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌⑧