第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

法律和教化第三单元 第8课 中国古代的法治和教化 第9课 近代西方的法律和教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 法律：中华法系 教化：儒家的礼教 法律：英美法系、大陆法系 教化：宗教伦理 法律：中国特色社会主义法律体系 教化：社会主义精神文明建设 法律 教化 地位：统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 作用：防范与惩处 地位：社会治理的重要工具 作用：教育和引导 相辅相成 第8课中国古代的法治与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 3 01 礼法之争—— 先秦时期的德治与法治 4 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德治: 法治: 是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 概念解析 法治：先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 礼教：重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 以法治国+ 法自君出 着眼于防范与惩处 道德礼仪教化 着眼于教育与引导 中国社会治理的两种方案: 法治与教化 一、先秦时期的德治与法治 夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 1、德治思想的渊源 西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 敬天保民 西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 目的: 维护西周等级秩序 进步性:对统治者有制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治 体现统治者的自我约束 纯压迫式治理 夏《禹刑》、商《汤刑》、周《九刑》，这些都是习惯法。 表明早期国家可能已经有了法律。 2、法治思想的渊源 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 3、春秋战国时期 礼法之争 （1）背景： ①政治：春秋战国时期，王室衰微，分封制与宗法制逐渐被破坏。 ②经济：铁犁牛耕兴起，社会生产力发展，井田制瓦解，封建经济逐步确立。 ③思想：私学兴起，学术下移，思想活跃，百家争鸣；。 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义. 德治 思考：双方争论的焦点是什么？ 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 （2）第一次德法之争： 公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。 叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” （子产）复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘自《左传·昭公六年》 ◎子产作刑书 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争 思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 理由：违背礼仪，破坏了贵族等级秩序;公布刑书