第14讲 中国古代的法治与教化 课件--2024届高三历史统编版（2019）选择性必修1一轮复习

第14讲——中国古代的法治与教化 法律：是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化：是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。（选必一P44） 【思考】什么是法律？什么是教化？两者的关系？ 法律与教化都是中国古代维护统治的重要工具，通过法律维护君主权威，维持统治秩序。通过地方教化有助于基层秩序稳定，巩固统治。法律与教化是国家制度中的重要组成部分，法律、教化在国家治理中相辅相成，缺一不可。 选必 【课标要求】 时期成文法的产生及对于德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 夏 商 西周 春秋战国 德治与 法治之争 秦朝 春秋决狱 汉朝 以经注律 魏晋 唐 约律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 礼法之争 礼法结合 习惯法 →成文法 汉：礼法 开始结合 魏晋： 进一步推动 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 唐： 礼法结合的典范 律令儒家化 引经注律 《汤刑》 《禹刑》 《九刑》 以法治国 秦律 《唐律疏议》 礼法结合 《九章律》 律例合编《宋刑统》 《大清律例》 基层教化 乡约 法律 教化 重视家训 宗法 礼制 《铸刑书》 大唐开元礼 理学 时空观念 一.先秦的德治与法治之争——礼法之争 夏商周的特点：刑礼并立 礼——调整贵族内部社会关系；刑——控制下层劳动人民。 春秋战国的特点：成文法诞生 1 德治：西周建立以宗法为核心的礼制，“敬天保民”思想有一定 的进步性。 2 法治：早期国家可能已有法律（习惯法）；春秋郑国子产“铸刑 书”，标志着中国最早的成文法诞生。 1.据史书记载,商王的名号大部分以天干命名,如盘庚、武丁、祖甲、帝乙等。西周时期,以德行为王的谥号,如文王、武王、康王、孝王、厉王等。对此合理的解释是（ ） A.商朝创立干支纪年法 B.西周代商体现了“天道轮回” C.西周崇尚“敬天保民” D.德行是西周王位继承的依据 C 敬天保民：认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 3.德治与法治之争：子产“铸刑书”引发辩论；儒法之争。 学派 治国思想 理论依据 评价P45【学习聚焦】 儒家 孔子 为政以德；节用爱人 性善论 孟子 仁政；民贵君轻 法家 商鞅 奖励耕战；军功制； 保护地主阶级利益 性恶论 韩非 法术势，建立君主专制中央集权； 君主赏罚分明，臣民必守法令； “以法为教，以吏为师” 儒家德治思想有积极意义，但不适用于兼并战争及激烈的战国，难以落到实处 法家法治思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 一.先秦的德治与法治之争——礼法之争 背景：①王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏， ②诸侯国君们寻求治国新思想。 （2022·山东）战国时期，法家三大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是（ ） A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 A 二 秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法融合 1、秦汉时期（律令） ①秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。此后，历朝法典多以 “律”命名。 ②汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 ③秦汉：朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2、魏晋时期（律令儒家化） （1）原因 ：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 （2）表现： ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 以经注律：用儒家思想来解释法律 引经决狱——用儒家思想来判案 A、过程： B、评价： ①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存 最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②历代王朝大多以《唐律疏议》为蓝本创制自己的法律。 ③《唐律》是礼法结合的典范。 3、唐律----律令体系完备《唐律疏议》 （1）法律： （2）教化： A、礼治：《大唐开元礼》 B、基层教化 在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化 基层教化。 二 秦汉至隋唐时期的法律与教化——礼法融合 1．（2023·广东湛江一模·2）《汉书》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”，主张凡是违背了“三纲五常”准则的， 一律要按照