第8课 三国至隋唐的文化(课件)--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

佛教在两汉之际传入中国。东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。 第8课 三国至隋唐的文化 洛阳白马寺 中国的第一座官办寺院 儒学：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势 佛教：两汉之际佛教传入 道教：东汉末年，本土宗教道教兴起 1.两汉时期 一.儒学、道教、佛教的发展 ---思想活跃，呈现多元特征 2.魏晋南北朝 道教：广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 佛教：盛行、渐趋本土化 儒学：正统地位受到挑战；吸收佛道精神，有了新的发展 3.隋唐时期 儒学：隋朝提出“三教合归儒”，以儒学为主，吸收佛道理论 道教：唐朝奉行“三教并行”，道教最受尊崇 佛教：武则天时，佛教发展，形成不同宗派，以禅宗影响最大 刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。 北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。 ——晁福林《中国古代史》 禅宗至五祖弘忍下分为南宗惠能和北宗神秀，时称“南能北秀”。六祖惠能主张佛心人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简便易于传播，一方面使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！ ---- 南宗惠能 佛在心内，不在身外，只要静心自悟，不必苦修，便可顿悟成佛。 (2014·全国Ⅰ卷)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 根据材料思考，魏晋南北朝时期，佛教为什么盛行？ 正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。 ——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 白骨露于野，千里无鸡鸣。 ——《曹操集•蒿里行》 天下多故，名士少有全者。 ——《晋书•列传•阮籍》 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 社会动荡 佛教教义给苦难人民以精神慰藉 统治者：麻醉人民，维护统治 儒学自身缺陷：理论性、思辨性不足 名士为求明哲保身,多不谈政治，崇尚玄学和佛学 一.儒学、道教、佛教的发展 ---思想活跃，呈现多元特征 结合材料和所学知识思考，魏晋至唐灭佛的原因、表现及影响？ 佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》 民间反佛：范缜《神灭论》对佛教进行抨击 统治者灭佛：三武一宗灭佛 （北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣） 一.儒学、道教、佛教的发展 ---思想活跃，呈现多元特征 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。 ——韩愈《谏迎佛骨表》 维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 1.佛教的传播 二.中外文化交流--交流频繁，影响深远 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②唐朝高僧玄奘