第8课 三国至隋唐的文化（课件）--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

泉州开元寺 飞 天 兴起于十六国，鼎盛于隋唐。从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色的飞天。 第二单元 第八课 三国至隋唐的文化 课程标准： 通过了解三国两晋南北朝政权更迭的历史脉络，隋唐时期封建社会的高度繁荣，认识三国两晋南北朝至隋唐时期的制度变化与创新、民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就。 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 1.概况 一、儒学、道教与佛教的发展 特点 多元共生 思想活跃 儒学正统地位受到挑战 2. 儒学地位受佛、道挑战的原因 (2)战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻求精神安慰； (1)朝代更替频繁，儒家的传统理论受到挑战； 材料一：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料二：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理 (3)儒家学说自身的缺陷，无法对生老病死做出合理解释； (4)佛教和道教符合各阶层现实需求，得到统治者的支持。 三教并行→三教合一→儒学复兴运动 一、儒学、道教与佛教的发展 根据材料分析：佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？ 材料一：家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——范缜《神灭论》 材料二：於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 材料三：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。……天下户口，几亡其半。 ——《南史·郭祖深传》 （1）佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财； （3）冲击了儒学的正统地位 （2）与封建政府争夺劳动力，严重威胁政府利益； 3、如何应对佛教盛行问题？ “三武一宗之厄”： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 范缜 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 儒学复兴运动 韩愈 (3)影响： 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未 从根本上受到遏制 从维护封建统治出发，用儒家的天论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 “僧人放弃家财，舍弃妻子，不听音乐看美色，可以说是谦让到了极点。怎么能说是违背了圣贤的言论不符合孝的要求呢？豫让吞炭漆身，聂政㓟（割）面自刑……君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没也，沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎” 《牟子理惑论》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序 4 知识拓展 魏晋玄学 竹林七贤图 1、背景：统治阶级内部斗争激烈 2、内容：用老庄的思想解释儒家经典 主张政治上“无为”、生活上任其“自然”，社会风气上“清谈” 3、形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气 一、儒学、道教与佛教的发展 总体发展特征： 多元共生 儒 道 佛 贵儒 吸收 吸收 吸收 吸收 吸收 《虎溪三笑图》 5 朝代 代表 魏晋南北朝 唐 朝 初唐 盛唐 中唐 晚唐 杜甫《壮游》 节选 七龄思即壮，开口咏凤凰。 九龄书大字，有作成一囊。 性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。 脱略小时辈，结交皆老苍。 饮酣视八极，俗物都茫茫。 东下姑苏台，已具浮海航。 二、文学艺术 建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 边塞诗：王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》 山水诗：王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》 “诗仙”李白 “诗圣”杜甫 白居易《琵琶行》、《长恨歌》 杜牧《江南春》、李商隐《无题》 1、文学