第2课 中华文化的世界意义 课件--2023-2024学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第 2 课中华文化的世界意义 【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院 《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，是中国古代佛教史籍。是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨衒之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年（东魏武定五年）。 书中历数北魏洛阳城的伽蓝（佛寺），分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述，对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都记载详核。《洛阳伽蓝记》的文体，接近骈俪，但不流于浮靡雕琢。它能够以精雅洁净的语言，繁简得宜的记叙笔法，表现了纯熟的艺术技巧。 [1] 《洛阳伽蓝记》在历代正史的“艺文志”中皆有著录，但其祖本早已佚失。现所见的《洛阳伽蓝记》都为以宋刻本为祖本，源流颇杂。《四库全书》将其列入史部地理类。在传播影响上，《洛阳伽蓝记》早有日、韩、英等若干语种译本，在国际汉学界有一定的地位。该书与郦道元《水经注》一同，历来被认为是北朝文学的双璧。 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 鸠摩罗什译《仁王经疏》 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 鸠摩罗什（344-413） 东晋十六国后秦国师，出身天竺望族，名闻西域诸国，被前秦、后秦挟持至凉州、长安弘法。翻译《金刚经》、《法华经》等文精义明。 社会动荡 战争不断 政权更迭频繁 要求 1、解决社会问题； 2、寻求精神慰藉。 儒学经学化变得迂腐、僵化，不能满足时代需要 佛道： 关注社会问题 给人民精神寄托 受到推崇 佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。 魏晋南北朝佛教兴盛的原因 统治者：麻醉人民，维护统治。 名士：质疑儒学，崇尚玄学。 民众：痛苦无奈，求佛慰藉。 正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。 ——《魏书·释老志》 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。 ——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》 三武灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令灭佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。 魏晋南北朝佛教兴盛的危害及应对 不利于国家赋税徭役的征派 出世态度有悖于儒家伦理纲常 士兵官吏浮于人事 寺庙奢侈，僧侣不检 魏晋 南北朝 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 身体发肤，受之父母； 不孝有三，无后为大； 三纲五常 剃度 出家 离俗 清规 戒律 矛 盾 (2019·新课标全国Ⅲ卷高考·25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都