第4篇 鱼我所欲也-【一战成名新中考】2024四川中考语文·早早读优质课件PPT

诵读篇 一、教材文言文阅读39篇梳理 九年级下册 四川语文 语文 1 第4篇 鱼我所欲也（《孟子》） 【作者作品简介】孟子（约前372—前289），名轲（kē），邹（今山东邹 城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，孟子死后，门人万章、公 孙丑等记其言行，为《孟子》七篇，其核心思想是“仁”“义”。与《论语》 《中庸》《大学》合称“四书”。 2 原文呈现 参考译文 段层精解 鱼，我所欲 也；熊掌，亦我所 欲也。二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所 欲也；义，亦我所 欲也。 鱼是我所喜爱的；熊掌也 是我所喜爱的。如果这两种东 西不能同时都得到的话，那么 我就只好放弃鱼而选取熊掌 了。生命是我所喜爱的；道义 也是我所喜爱的。 第1段：提出在生和 义不能兼顾时“舍生 取义”的观点。 第①层：用比喻论证 和类比论证的方法引 出全文的中心论点— —舍生取义。 3 原文呈现 参考译文 段层精解 二者不可得兼，舍生而取义者也。//生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也； 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事； 以“鱼”比喻 “生”，以“熊 掌”比喻“义”， 以鱼与熊掌“不可 得兼”，比喻生与 义“不可得兼”， 化抽象为形象。 续表 4 原文呈现 参考译文 段层精解 死亦我所恶（wù）②，所恶有 甚于死者，故患③ 有所不辟④也。如 使⑤人之所欲莫甚 于生，则凡可以得 生者何不用也？ 死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得 生存的手段，什么（手段）不 用呢? 第②层：从“所 欲”“所恶”两方 面正反论述为什么 要“舍生取义”。 续表 5 原文呈现 参考译文 段层精解 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 第③层：对文章论点进 行补充说明，进一步指 出人人都有向善之心， 贤者能做到“舍生取 义”，是因为他们能保有善良的品性，而没有丢失它们。 续表 6 原文呈现 参考译文 段层精解 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。//非独贤者有是心⑥也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的有比死亡更严重的事（那就是“义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 续表 7 原文呈现 参考译文 段层精解 一箪食，一豆羹（ɡēnɡ），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）⑧尔而与之，乞 人不屑⑨也。 一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。 第2段：举例论证舍生取义的观点。对比行道之人、乞人和见利忘义之人的行为，论证了人保有“本心”的重要性。 ◎先讲述不食嗟来之食的故事，在两难之中选择饿死，是对舍生取义的最好诠释和证明。 续表 8 原文呈现 参考译文 段层精解 万钟⑩则不辩⑪礼义而受之，万钟于我何加⑫焉！为宫室之美、妻妾之奉⑬、所识穷乏者得⑭我与⑮？乡⑯为身死而不受， （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍， ◎从三个方面对 “不辩礼义”而 接受厚禄的人的 心理作了推测 （为了豪华的住 宅、 续表 9 原文呈现 参考译文 段层精解 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已⑰乎？此之谓失其本心⑱。 现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。 妻妾的侍奉、所 认识的穷困之人 的感激），与行 道之人、乞人层 层对比，感叹这些人丧失了他们固有的“羞恶之心”。 续表 10 原文呈现 参考译文 段层精解 【课下注释】 ①苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 ②恶：讨厌，憎恨。 ③患：祸患，灾