专题验收评价4 抚邦有计——“汇聚旖旎、辐射异域”的民族关系与国家关系（Word练习）-【创新方案】2024年高考历史二轮复习专题辅导与测试（新教材）

专题验收评价（四） 抚邦有计——“汇聚旖旎、辐射异域”的 民族关系与国家关系 一、选择题 1．(2023·华南师大附中测试)魏晋南北朝时期在南北政权对峙中，南朝认为北朝的民族政权是非正统的，用“魏虏”“索头”等称呼北魏民族；而北朝所著史书，认为正统乃属北方，北魏地处中原，是真正的正统文化所在地，而将南朝的宋、齐、梁三朝称为“岛夷”。这一现象反映出(　 ) A．民族冲突中蕴含着文化认同 B．儒学正统地位受到了冲击 C．传统的华夷观发生根本改变 D．南北经济文化交流被阻断 解析：选A　据材料可知，南、北朝双方都认为自己是正统，对方是蛮夷，说明他们都认同传统的华夷观，反映了民族冲突中蕴含着文化认同，故选A项；材料信息是魏晋南北朝时期在南北政权对峙中，南北方政权都认为自己是正统，这是民族观念，和儒家思想无关，排除B项；据材料可知，传统的华夷观未发生根本改变，排除C项；据所学，这一时期伴随着胡人内迁、北人南迁，南北经济文化交流依然持续，排除D项。 2．(2023·淄博三模)右图为魏晋时期的画像砖图，图中人物用一个叉状的工具穿肉并进行炙烤。据记载，“炙”本是游牧民族烹饪肉类的方法，魏晋时期，“中国尚之。贵人富室，必畜其器，吉享嘉宾，皆以为先”。这说明当时(　 ) A．华夏认同观念加强 B．游牧民族借鉴中原习俗 C．民族交融不断发展 D．民众饮食结构发生改变 解析：选C　据题干内容可知，在魏晋时期，中原地区的富贵之家在祭祀或者宴请之时，都采用“炙”这种烹饪肉类的方法，而“炙”本来是游牧民族烹饪肉类的方法，说明这一时期民族交融的程度不断加深，故选C项。 3．唐朝时波斯商人云集长安、广州、扬州和泉州等地，在中国南方素有“舶主”之称。唐代高僧鉴真发现，仅海南的波斯村寨，“南北三日行，东西五日行，村村相次”。关于唐朝的对外关系，由此可以得出(　 ) A．海路交通促进中外交往 B．与阿拉伯帝国关系密切 C．设置市舶司管理对外贸易 D．波斯人是欧亚贸易中间商 解析：选A　据材料“广州、扬州和泉州”等港口波斯商人云集，“海南的波斯村寨”规模大，可知唐朝海路交通发达，对外交往频繁，故选A项；阿拉伯帝国在唐朝时称“大食”，材料反映的是唐与波斯的交往，排除B项；市舶司设置于北宋，唐在广州设市舶使，是市舶司的前身，排除C项；阿拉伯商人是欧亚贸易的中间商，排除D项。 4．(2023·河北适应性训练)某学者总结了唐代对外政策的基本特征及其主要表现，如下表所示。这表明唐代对外交往(　 ) 基本特征 主要表现 友好往来持续推进 友好相处总是居于主流，即使在安史之乱时，中外交往也未完全停止 量才使用海外人员 灵活的对外人才政策，对于促进中外交流起到了桥梁式作用 设置机构、维护交通 设置管理外贸的市舶使、开凿大庾岭路等，推动了中外经济文化交往 双向交流、兼收并蓄 朝廷派人学习印度制糖术，借鉴犍陀罗艺术风格等 A.着眼于开阔民众眼界 B．忽视了国家权益的维护 C．具有开放包容的姿态 D．基本不受时局变幻影响 解析：选C　据材料“友好往来持续推进”“量才使用海外人员”“推动了中外经济文化交往”“双向交流、兼收并蓄”可知唐代对外交往实行友好并蓄的政策，积极支持、接纳和吸收对外文化，体现了开放包容的姿态，故选C项。 5．到隋朝时，汉中地区“杂有僚户，富室者颇参夏人为婚，衣服居处言语，殆与华不别”；原荆州和雍州地区也“多杂蛮左，其与夏人杂居者，则与诸华不别”。此类现象的出现说明(　 ) A．戎狄蛮夷开始融入华夏族 B．大一统下民族交融趋势加强 C．北人南迁推动南方的开发 D．边疆管理与内地呈现一体化 解析：选B　据材料可知，隋朝时期，汉中地区的僚人几乎与当地汉人一样，原荆州和雍州地区的蛮人与华夏人没有区别，这说明隋朝大一统下民族交融趋势加强，故选B项；“开始”说法错误，早在战国时期戎狄蛮夷就已逐渐融入华夏族，排除A项；材料与南方开发无关，排除C项；元朝实行行省制，边疆管理与内地呈现一体化，与材料主旨不符，排除D项。 6．宋代在边疆地区，均有与各地区少数民族政权的互市，往来十分密切。当少数民族政权侵扰或不臣时，宋政权多会“既绝岁赐，复禁和市”，并取得较好的效果。这一现象反映出(　 ) A．互市在民族问题上发挥了决定性作用 B．各族政权一定程度上融入宋市场体系 C．宋朝以经济手段逐渐控制了各族政权 D．和平与发展成为当时各族的共同愿望 解析：选B　据材料“当少数民族政权侵扰或不臣时，宋政权多会‘既绝岁赐，复禁和市’，并取得较好的效果”可知，宋代以禁止经济交往作为制裁少数民族政权的手段，说明各族政权一定程度上融入宋市场体系，故选B项。 7．据载，唐太宗平突厥后，“西北诸蕃及蛮夷稍稍内属，即……以其首领为都督、刺史，皆得世袭。虽贡赋版籍，多不上户部”。但贞观十四年，