课时练习(1) 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛-【赢在微点】轻松课堂2023-2024学年新教材高中语文必修下册(统编版)

2024-01-27
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资源信息

学段 高中
学科 语文
教材版本 高中语文统编版 必修下册
年级 高一
章节 1-1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐/《论语》,1-2 *齐桓晋文之事/《孟子》,1-3 庖丁解牛/《庄子》
类型 作业-同步练
知识点 -
使用场景 同步教学-新授课
学年 2024-2025
地区(省份) 全国
地区(市) -
地区(区县) -
文件格式 DOCX
文件大小 89 KB
发布时间 2024-01-27
更新时间 2024-01-27
作者 河北考源书业有限公司
品牌系列 赢在微点·轻松课堂
审核时间 2024-01-27
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来源 学科网

内容正文:

课时练习(一) 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐  齐桓晋文之事 庖丁解牛 时间:45分钟 分值:58分 一、语言基础(21分) 1.对下列加点词语的解释,有误的一项是(3分) (  ) A.比及三年 比及:等到 异乎三子者之撰 撰:才能 B.明足以察秋毫之末 明:视力 百姓皆以王为爱也 爱:仁爱 C.乃中《经首》之会 中:合乎 族庖月更刀,折也 族:众 D.宗庙之事,如会同 如:或者 吾与点也 与:赞成 解析 B项,“百姓皆以王为爱也”中的“爱”,应该解释为“吝惜,舍不得”。句意:百姓都认为大王舍不得啊。 答案 B 2.下列选项中不全含有通假字的一项是(3分) (  ) A.鼓瑟希 刑于寡妻 B.抑为采色 放辟邪侈 C.砉然向然 盖亦反其本矣 D.是罔民也 颁白者不负戴于道路矣 解析 A项,“希”通“稀”,稀疏;“刑”通“型”,做榜样。B项,“采”通“彩”,彩色。C项,“向”通“响”,响声;“盖”通“盍”,何不。D项,“罔”通“网”,张网捕捉;“颁”通“斑”,花白。 答案 B 3.下列句中加点的词语古今意义一致的一项是(3分) (  ) A.依乎天理 B.不推恩无以保妻子 C.加之以师旅,因之以饥馑 D.冠者五六人,童子六七人 解析 A项,古义:生理上的自然结构。今义:天然的道理。B项,古义:妻子儿女。今义:丈夫的配偶。C项,饥馑,泛指饥荒,指因为粮食歉收等引起的食物严重缺乏的状况。古今义相同。D项,古义:少年,未成年的男子。今义:儿童。 答案 C 4.下列语句中加点的词语从活用角度看,不同类的一项是(3分) (  ) A.风乎舞雩 是以君子远庖厨也 B.端章甫 曾皙后 C.而刀刃者无厚 赤也为之小 D.比及三年,可使足民 危士臣 解析 A项,风,名词作动词,吹风;远,形容词作动词,远离。B项,都是名词作动词,端,穿礼服;后,走在后面。C项,都是形容词作名词,厚,厚度;小,小相。D项,都是形容词的使动用法,足,使……富足;危,使……处于险境。 答案 A 5.下列句子的句式特点与其他三项不同的一项是(3分) (  ) A.居则曰:“不吾知也!” B.未之有也 C.异乎三子者之撰 D.技经肯綮之未尝 解析 A项,宾语前置;B项,宾语前置;C项,状语后置;D项,宾语前置。 答案 C 6.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,冉有认为自己能治理小国,使百姓富足,但他又用“          ,          ”来表明自己还不能以礼乐教化百姓。  (2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,四个弟子分别回答了自己的志向,引发了孔子不同的评价,其中“          ,          ”两句交代了子路的回答让孔子“哂之”的缘由。  (3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙的志向是暮春时节,换上春天的衣服,和五六位成年人、六七个少年“              ,            ”,然后唱着歌回来。  答案 (1)如其礼乐 以俟君子 (2)为国以礼 其言不让 (3)浴乎沂 风乎舞雩 二、现代文阅读Ⅰ(17分) 阅读下面的文字,完成7~11题。   材料一 孟子性善论既然是以善为性论,那么他首先要说明人有善性。对于这个问题,他主要从两个方面进行了论证。在超越层面,孟子肯定人的善性来自天的赋予。他曾引《诗》曰:“天生烝民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”此诗的本意并不是讲性善,但孟子既引用此《诗》说明性善,自然就不应从《诗》的本意去理解,而应从孟子的引用意去理解,按照孟子的理解,以上四句是说,天降生众民,赋予其善性,有一事必有一事之法则;民既然秉持其善性必喜好这美德。故在孟子看来,善性来自天,是天的赋予。孟子的时代,人们认为天具有道德属性,所谓“诚者,天之道也”,而人的性又是天的赋予,所谓“天命之谓性”,这样人人便生而具有善性了。不过今天人们眼里的天,往往是自然之天,是牛顿物理学意义上的天,与孟子的时代大不相同,故对于天赋予人善性会感到不好理解,但这并不影响对孟子性善论的理解,因为孟子强调天赋予人善性是一个超越的命题,而不是知识的命题;其所反映的是理性的事实,而不是经验的事实。而且孟子在溯源于天,肯定善有形上、超越的源头之后,又强调人有善性亦有事实的根据,可以在经验世界中得到显现与证明。 孟子曰:“人皆有不忍人之心。”这段文字常常被学者看作是孟子对性善的证明,此乃大误。人性善是对人性的全称判断,是说人性的全部内容及表现都是善的,这显然是不能靠有限的举例来证明的,若要举人性可以为善之例来证明性善,同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善,别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶;你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝,别人也可举潘金莲与西门庆勾

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