四川省德阳市高中2023—2024学年高一上学期教学质量监测语文试卷

德阳市高中2023级第一学期教学质量监测考试 语文试卷 说明： 1,本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两大部分，共10页。考生作答时，须将答 案答在答题卡上，在本试卷、草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。 2.本试卷满分100分，120分钟完卷。 第I卷（阅读题共55分） 一、现代文阅读(29分)】 (一)阅读下面的文字，完成1一4小题。(13分) 材料一 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭” 一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年 的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。 在中国，这句话则模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。为什么我们这个最基本 的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局 是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的 一圈图推出去的波纹。 每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个 人在某一时间某一地点所动用的图子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据 生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷 的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里 者也不过指其广袤的意思而已。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所 同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。以亲属关系所联系成的 社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 (节选自《乡土中国·差序格局》) 高一语文试卷第1页（共10页） 材料二 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的 合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯 叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很灵活。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在 西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就 离开这田体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为 主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的 中心。我曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业 社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主 轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的 感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私 情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲 究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 (节选自《乡土中国·家族》) 材料三 家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文 化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家 文化元素的统一体。 据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是 该家族始祖吴越王钱缪的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总 结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诚子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖数 宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱绿临终前对子孙的嘱托。钱 缪在介绍自己从军理政50余年经历后，告诚子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫， 毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《道训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆 嘱托、民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录 的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教 子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的 重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。 从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其 高一语文试卷第2页（共10页） 家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟 如手足”“兄弟相同上下和睦”。·钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑 次序谨严，父母伯叔孝敬欢愉，灿娌弟