江苏省常州市高级中学2023-2024学年高二上学期期末质量检查语文试题

江苏省常州高级中学 2023~2024学年第一学期期末质量检查高二年级 语文试卷 命题人：歌阳林 审卷人：王超 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一《中》慎独的前提是“道不可须灾离也”，也就是说在道面前人的言行都 是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳，忏 悔是佛教修行的一个重要法门 1， ，在佛教捷的修行生活中无处不在，可见人在傷面前是无法 隐瞒过错的。在奥古斯丁的《行悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、 傷教的悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我 显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是 过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生 命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破装，个人找不到依 存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再 依据行为是否背某种道德或价值准则，罪不再是人们基于道德的一种取向，而具有一种 宗教和在的意艾，在西方文化中，竹悟观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态 的思辨精种。 相比西方的意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺之西 方的宝救精神和“原感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心 无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错悔。虽然中西方不同文化 和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优敦劣。 忏悔的发生离不开内和外两种国素。外在的固素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象， 因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及课卑。但是单 纯的外在对象并不一定能造成忏悔，悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。 一般来说，自我感知力强的人盖愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我 感知力不强的人羞愧感相对较弱，悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会 导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 ——支克尊《中西方忏悔观再探》 材料二对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义；一个是爱，一个是罪 在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而 第1页共10页 派刘的爱，它园为跨越了一般爱的秩磁性和局限性而靡达宗教的境界。这种爱，我称为“圣 爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谋卑和痛苦的，国为，他不能客忍任何应去 的自大，也不能对他人的痛苦无动于表。心怀圣爱者是用悲阀的眼睛看一切的。他视别人 的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的贵任。这种及于万物的同 情之心愈切，则他们对血已的罪青愈加敏感，反省亦愈加血觉和彻底。而由罩感导致的焦 意和不安，更是经常性地析磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了债罗斯文学忏馋的情 感倾向和转殊气质。 依罗斯文学的仟海意识如此自觉，而列夫·托尔新泰则将忏海叙寧推进到惊心动皖、 令人餐叹的高度。 在托尔斯春几乎所有作品里，汗悔伦理都是具有灵豌意义的精神力量。在他的作品中， 也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人丝，这些人物大部正直、善良，心地单纯， 富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事， 始终保持着道德、使康的生活状态，但是，他们的良心仍热是痛苦的，不安宁的。他们为 社会的不公和弱者的不车而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人袜求车福当作自己的黄 任。有的虽然做过错事，但是他们景后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而度诚的仟悔， 完成了从“罪”到“罚”的精神藻雪，完成了从罪犯到赤于的人格升华，托尔新泰《复活》 中的最赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在彼罗斯作家的计海敏事中，即使那些作为良心和正叉代表的人，也没有在道德上 表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》 里，西蒙松对码丝洛娃的食，则是毫无功利目的地实践丁这种爱。他告诉爱赫留多夫：“我 是把她当作一个很好的、少有的、苦雅深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常 想帮助地，减轻地的厄运…”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定、 自我欣赏的感觉。俄罗斯的忏海伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯秦些至认 为，轰燕留桑夫国为发现血己作为“精神的人”的党醒而流出的“洞水”，都是“环的润 水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为甸已的美德所感动的泪水”。这一亭象体现了俄 罗斯文学叙事中的忻海伦理在道德上的似底性。 一节途向李建军《忏悔伦理与精神复活—论忏博叙寧的几种模式》 1,对于材