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第8课三国至隋唐的文化同步练习--2023-2024学年高中历史统编版(2019)必修中外历史纲要上册
1.魏晋玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”,应该任其发展,不应干涉或强求,鼓吹“以小求大,理终不得。各安其分,则大小俱足。”由此可见,魏晋玄学( )
A.为理学兴起创造条件 B.是儒道相融合的产物
C.反映儒佛融合的趋势 D.强化儒学的正统地位
2.唐太宗被周边少数民族称为“天可汗”,以至于善于经商趋利而名扬丝路的昭武九姓诸国,也对大唐天子顶礼膜拜,甚至远在西亚的萨珊波斯也因国难频频向唐朝寻求支援。这一现象的出现主要缘于( )
A.开放开明的政策 B.繁荣的盛唐文化
C.君主专制的强化 D.辽阔的疆域范围
3.印度原始佛教追求涅槃,主张修行实践,不拜偶像。魏晋至隋唐期间,佛教杂糅了宗法观念和儒家思想的轮回学说变成了天理轮回、报应不爽的理论。对涅槃超脱的追求变成了对来世幸福的追求,修行实践变成了布施求福。这种变化说明( )
A.封建礼教观念受到冲击 B.隋唐统治者重视佛教
C.佛教呈现出本土化趋势 D.佛教遭受毁灭性打击
4.南朝时期,被视为弥勒菩萨化身的傅大士(傅翕),见梁武帝时身着道冠、儒履、佛袈裟。相传,东晋高僧慧远送别来访的儒士陶渊明、道士陆修静,不觉破例过了所居庐山东林寺外的虎溪桥,相与大笑,留下“虎溪三笑”的佳话。材料可用于说明当时( )
A.儒家的正统地位已经丧失 B.儒、佛、道的差别已消失
C.统治者奉行三教并行政策 D.儒、佛、道三教交融发展
5.原始印度佛教是一种极端出世型的宗教,根据其教律,僧徒以乞讨为生,唐代时期佛教禅宗提出“一日不作,一日不食”“恩则孝养父母”( )
A.主动适应中国社会需要 B.冲击了封建政府的统治
C.体现了儒释道三教合一 D.不利于佛教在中国传播
6.《新修本草》是由我国政府颁行的第一部药典。《海药本草》是由五代李珣收录了海外百余种药物的一部简易版的“医疗手册”。隋唐以后,面对突发的瘟疫,政府会大量印发有关疫情预防知识的医书,向老百姓大量推广。这些史实说明,中国古代医学发展( )
A.受到封建制度的制约 B.得益于国家力量支持
C.满足了大众基本需求 D.医学知识已实现普及
7.魏晋南北朝流行的楷书追求形体方正,而行书和草书是追求快速书写的结果,大量使用了连笔。这些均与秦汉时期篆书的瘦长、隶书的扁平形成了鲜明对照。这一变化的前提条件是( )
A.教育的进一步发展 B.士人群体不断壮大
C.学术氛围较为宽松 D.新书写载体的推广
8.“剑舞”是唐代流行的一种舞蹈,基本形式是执剑而舞。其最初起源于军队,后经演变,融合西域服饰、舞蹈风格,在宫廷、民间广泛流传,深受人们喜爱。杜甫诗中曾描述:“……耀如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。……”据此可知,剑舞的流行体现出唐代( )
A.昂扬向上的精神面貌 B.豪华奢靡的宫廷生活
C.民族文化的交流融合 D.文人雅士的艺术追求
9.成书于北魏的《齐民要术》吸收了《尚书》《诗经》等经典的民本、农本思想,主张富民、孝道,指出赡养父母的前提是要发展农业;并吸收了孟子、荀子等人的主张,要求遵循天时、地宜的自然规律。这说明( )
A.儒家思想影响农业理念 B.统治阶级推崇儒家文化
C.民族关系决定经济发展 D.自然条件限制农业生产
10.云冈石窟始建于北魏,其中释迦摩尼雕像,面部中采用了希腊雕塑风格的通直鼻子,衣服纹饰有着鲜明的印度佛像色彩,雕刻技艺显现出了我国汉族的高超雕刻技艺。这表明( )
A.政权更迭加速了文化传承 B.儒佛道三教合一趋势明显
C.民族交融推动了艺术发展 D.外来文化丰富了艺术创作
11.东晋南朝时期,社会上逐渐形成了隐逸的文化精神风貌:游离于政治,慕尚隐逸;游离于现实,遁入空门;游离于礼法,注重性情;游离于国家,推崇个体等。这一状况( )
A.促使佛道思想成为主流思想 B.有利于文学艺术的推陈出新
C.根源于封建统治者的大力提倡 D.反映出南北社会发展水平降低
12.传说东晋名僧慧远法师隐居庐山三十年,送客时从不过虎溪,一日道士陆修景和文人陶渊明来访,三人谈禅论道,语洽道合,慧远送客时仍谈论不已,不觉送过了虎溪,待三人反应过来相顾大笑,这便是有名的“虎溪三笑”典故。这一典故反映出当时( )
A.佛道两教社会影响力增强 B.思想文化领域多元而融合
C.佛教吸收了道家避世理念 D.儒学主流意识地位的动摇
13.如果把“大运河的开凿”“贞观之治”“开元盛世”“遣唐使”整合为一个学习单元,符合这一单元内容主题的是( )
A.国家的产生和统一 B.政权分立与民族汇聚
C.繁荣与开放的社会 D.近代前夜与盛世危机
14.为了照顾外邦学生,唐朝特