江苏省苏州市2023-2024学年高二上学期期末学业质量阳光指标调研语文试题

苏州市2023~2024学年第一学期学业质量阳光指标调研卷 高二语文 2024.01 注意事项： 本卷共150分，调研时间150分钟.请将所有答案填涂或书写在答题卡相应的答题区 城。写在本卷上无效」 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、 极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代. 这时代以前—汉代一在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于偏教；这时 代以后一唐代一在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配，只有这 几百年间是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由，这是中国人生活史里点缀着最多 的悲剧、富于命运的罗曼司的一个时期，社会秩序的大解体、旧礼牧的总崩渍、思想和信 仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴” 但是西详“文艺复兴”的艺术所表现的头是拔都的、华贵的、壮硕的，魏晋人则倾向 简约玄澹、超然绝俗的哲学的美， 晋人的美，是这全时代的最高峰，《世说新语》一书以简劲的笔墨画出它的精神面貌、 若干人物的性格、时代的色彩和空气。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人 当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所迷的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远， 魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚。 一般知识分子多半超脱礼法直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值，这种自我价值的发现 和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事，而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、 第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的 “君子比德于玉”，中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉 末。到“世说新语时代”则登峰造极了，中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》， 袁昂、庾肩吾的《画品》，钟嵘的《诗品》，刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻 人物的空气中， 晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶 莹的美的意境！《世说》载简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水， 高二语文第1页共10页 C③扫描全能王 】亿人都在用的目猫AP曰 便自有漆濮间想也，觉乌兽禽鱼自来亲人，”晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入 玄境。这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗 尽尘滓，独存孤迥”的玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。司空图《诗品》里形容晋人这 样的艺术心灵为“空谭写春，古镜照神”， 晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活 泼，更主要的还是他们的“一往情深”！晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我 辈”！是哀乐过人，不同流俗。《世说》中《伤逝》一篇记迷颜为动人，庾亮死，何扬州临 葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。深于情者， 不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄：王 右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐.游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！” 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了，晋人富 于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就.顾恺之有三绝：画绝、才 绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与快情，也是后人不能到处， 我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的，支道林好稿，往郏 东峁山，有人遗其双鸡。少时翅长欲飞，乃铩其翻，鹅杆者不复能飞，乃反顾翅垂头，如 有襖丧之意，林曰：“既有凌宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翻成，置使飞去，晋人 酷爱自己精神的自由，才能推己及物。这种精神上的真自由、真解放，才能让我们接受宇 宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地，近代哲学上所谓“生命情调”“宇 宙意识”，遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来， 晋人之美，关在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神。这是一 种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之 外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来 美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，泥水的 大捷植根于谢安这美的人格和风度中，枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逃，雄武的桓温， 勇于自新的周处、戴渊，都是千载下懔懔有生气的人物。桓温过王敕墓，叹日；“可儿川 可儿！”心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏“力”，力就是美。 自然美和人格美—同时被魏晋人发现，人格美的推重已滥觞于汉末，上溯至孔于及 偏家的重