第5篇 唐雎不辱使命-【一战成名新中考】2024福建中考语文·早早读

早早读·福建语文 诵 读 篇 教 材 ◢ 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 原　文 课下注释 教参译文（加粗字为课下注释） 万钟瑏瑡则不辩瑏瑢礼义而受之，万 钟于我何加瑏瑣焉！为宫室之美、 妻妾之奉瑏瑤、所识穷乏者得瑏瑥我 与瑏瑦？乡瑏瑧为身死而不受，今为 宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身 死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已瑏瑨乎？ 此之谓失其本心瑏瑩。 瑏瑥得：同“德”，感恩、 感激。 瑏瑦与：同“欤（ｙú）”，语 气词。 瑏瑧乡：同“向”，先前、 从前。 瑏瑨已：停止。 瑏瑩本心：本性。这里指 人的羞恶之心。 （可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎 礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处 呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的 穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也 不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受 了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在 （有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼 义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认 识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可 以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【重点实词补充】 （１）如使人之所欲莫甚 獉 于生　　甚：超过，胜过 （２）则凡可以 獉獉 得生者何不用也 可以：能够用来 （３）非独 獉獉 贤者有是心也　非独：不仅 （４）一箪 獉 食，一豆羹 箪：古代盛饭用的一种圆形竹器 论证思路 首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出生与义不能两全时要舍生取义的观点。然后，从“所欲”“所恶”两方 面阐述道理，指出人人都有本心，只是贤者能不丧失罢了。最后，通过列举“一箪食”和“万钟”的例子，告诫人们不 要失去本心。 写作特色 ◎论证方法：①类比论证（比喻论证 ）。以“鱼”和“熊掌”设喻，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，形象生动地引出观点。 ② 道理论证。从正面分析论证“义”高于“生”，以假设的方式从反面强调“义”重于“生”，最后强调了“舍生取 义”是人之本性。 ③ 举例论证。举“乞人”不受“嗟来之食”论证“义”重于“生”的观点，阐述了要固守羞恶之心的道理。 ④对比论证、 正反论证。将“行道之人”与“乞人”不受嗟来之食的正面论证与“不辩礼义”为了豪华的住宅、 妻妾的侍奉、所认识的穷困之人的感激而“失其本心”的反面论证对比，论证了贪求富贵、舍弃“义”的可耻，强调了 人不能失去“本心”。 课外放射迁移点 角度１　“本心”的理解 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为 仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。 “本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不 教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 角度２　孟子的“义利观” 本文论述了“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”。孟子在本篇中并不是绝对地否定富贵之欲， 而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并 非常态。 第５篇　唐雎不辱①使命（《战国策》） 原　文 课下注释 教参译文（加粗字为课下注释） 　　秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲 以五百里之地易②安陵，安陵君其③ 许寡人！”安陵君曰：“大王加惠④，以 ①辱：辱没、辜负。 ②易：交换。 ③其：表示祈使语气。 　　秦王派人对安陵君说：“我要用方圆五 百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧！” 安陵君说：“大王施与恩惠，用大的交换小的， ９８ 早早读·福建语文 诵 读 篇 教 材 ◢ 篇 文 言 文 阅 读 梳 理 原　文 课下注释 教参译文（加粗字为课下注释） 大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿 终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君 因使唐雎使于秦。 秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里 之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？ 且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存 者，以君为长者，故不错意⑤也。今吾 以十倍之地，请广⑥于君，而君逆寡人 者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若 是也。安陵君受地于先王而守之，虽 千里不敢易也，岂直⑦五百里哉？” 秦王怫（ｆú）然⑧怒，谓唐雎曰： “公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰： “臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒， 伏尸⑨百万，流血千里。”唐雎曰：“大 王尝闻布衣⑩之怒乎？”秦王曰：“布 衣之怒，亦免冠徒瑏瑡跣（ｘｉǎｎ）瑏瑢，以头 抢（ｑｉāｎｇ）瑏瑣地尔。”唐雎曰：“此庸夫 之怒也，非士瑏瑤之怒也。夫专诸之刺 王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀 （ｇｕī）也，白虹贯