主题活动(三)我要让声音消失-【学力水平 快乐寒假】2024年春八年级物理寒假作业(人教版)

学力水平快乐假期 寒假 ,主题活动) 我要让声音消失 寒假中的一天，万州很想睡一个懒觉。可是因为昨天晚上忘记把闹钟的唤醒功能取消，六 ,点半的时候，闹钟准时响了起来，当悠扬的乐曲响起的那一刻，万州真希望声音能够从这个世 界上消失！ 妈妈告诉万州，因为爸爸妈妈要上班，为了假期能够照顾他，从今天开始表哥要搬来和他 一起住。听到这个消息，万州回忆起和表哥一起度过的愉快的暑假，兴奋地再也睡不着了，于 是一骨碌爬了起来。 经过一个暑假和一个学期的训练，万州已经养成了经常动脑筋的好习惯。看着闹钟，想起 刚才自己的想法一让声音从这个世界上消失，他开始仔细地考虑这个问题了。 要解决这个问题首先要知道声音是怎样产生的。通过在课堂上的学习，万州已经知道，物 体在某一个位置附近所做的往复运动叫做振动。在物理学中，振动通常指周期性振动，即经过 一定时间，物体恢复了原来的形状，回到原来的位置。声音是由振动的物体发出的。观察或接 触正在发声的鼓、锣、钟、琴等物体或正在说话的人的喉头，都能发现它们在振动，不振动的物 体是不会发出声音的，能够发声的物体都可以称为声源。 1.一切发声的物体都在 ,可见声音是由物体的 产生的。能够振动的发声体叫 做 2.下列事物中，不属于声源的是 A.放在书包里的口琴 B.叮咚响的泉水 C.正在发出悦耳哨声的哨子 D.牛叫时的声带 3.声音是靠发声体的振动而产生的，吹口哨的声音是口腔内 振动发生的，流水的 声音是靠 振动而发声的。 万州又查了一些网络上的资料，发现中国古代关于声音的产生有很多研究。 东汉王允在《论衡》中记载了声音的产生机理：“生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇 其舌，张歙()其口，故能成言。壁犹吹箫笙，萧笙折破，气越不括，手无所弄，则不成音。夫新 笙之常，犹人之口喉也：手弄其孔，犹人之动舌也。”是说人要发声就须“动摇其舌”，箫笙要发声 则须“手弄其孔”。明代宋应星在《天工开物》的《论气·气声篇》中讨论了声的产生：“气本浑沦 之物，分寸之间，亦具生声之理，然而不能自为生…冲之有声焉，飞矢是也；界之有声焉，跃鞭 是也：振之有声焉，弹弦是也：…持物击物，气随所持之物而逼及于所击之物有声焉，挥椎是 也…凡以形破气而为占也，急则成，缓则否，劲则成，懦则否。”宋应星认为，声音还是空气的 运动，由于有形之物冲击空气使其振动而发声，他分析声音的大小、强弱取决于形、气间冲击的 ☐月口日星期☐天气吟绿绿 八年级物理 强度，把这叫做“势”，说“气得势而声生焉”。他还讨论了声在空气中的传播，《论气·气声篇》 写道：“物之冲气也，如其激水然，气与水，同一易动之物，以石投水，水面迎石之位，一拳而止， 而其纹浪以次而开，至纵横寻丈而犹未歇，其荡气也亦犹是焉，特微渺而不得闻耳。”形象地说 明了以物冲气而产生的声音在空气中传播的情形很像以石击水形成的水波扩散。 发声体的振动使其他的物体振动，同时发声的现象叫做共鸣。我国古代对共鸣现象也有 很多的研究成就，如公元前三、四世纪成书的《庄子·徐元鬼》中，有关于弦线共鸣的记载：“为 之调瑟，废（置）于一堂，废于一室，鼓宫宫动鼓角角动，音律同矣，夫改调一弦，于五音无当也， 鼓之，二十五皆动。”《吕氏春秋》也有“声比则应，故鼓宫则宫应，鼓角而角应”弦共振的记载。 西汉董仲舒认为物体之所以“自鸣”，必有“使之然”的原因“声比则应”以及“五音经而自 系 鸣”，他已粗略地阐明了共鸣的物理过程。晋代的张华指出，钟与铜盆共鸣时用工具改变其中 之一的重量或形状，便可消除，唐代《刘宾客嘉话录》记有洛阳某僧房的蘑无故自鸣，僧惧成疾， 其友曹绍夔闻讯问候时发现斋钟有声磬也作声，次日取锉缄磬数处其声遂绝。曹解释说：“此 磬与钟律合，故击彼此应”。明白真相后僧人不治自愈了。另《梦溪笔谈》也记载了对共鸣的研 究，沈括友人的琵琶置于空室，当管乐奏双调时琵琶不奏自鸣，友人视为至宝，沈括则指出：“殊 不知此乃常理”，认为这是一种普遍的自然现象。沈括还用实验揭示了共鸣的机理：“欲知应声 者，先调其弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，它弦不动。”是说剪些小纸人放在 琴弦上，拨动一根琴弦，可以看到与它颜率相应的另一琴弦上的纸人跳动不止，而其他弦上的 纸人则纹丝不动，沈括的实验要比意大利达·芬奇的同类实验早几个世纪。 根据上面的知识，万州意识到要取消声音最简单的办法就是不让发声物体发生振动。 为了更好地体会这一点，万州设计了几个探究小实验一如果你有兴趣也来试一试： (1)声带发声：将手置于喉呢处，说话或者唱歌，体会手的感觉，体会喉头的运动； (2)乐器发声：选择一两样乐器，如小提琴或者小鼓等，在发出声音的时候，仔细观察或者 将手放在上面进行体会： (3)敲击碗碟：用筷子或者其他坚硬的物体，敲击碗碟的边缘，使碗碟发出声音，观察碗碟