05.三礼《经典常谈》知识清单+内容解读+专题练习-2023-2024学年八年级语文（统编版）下册

《经典常谈》解读+练习 05.三礼·第五 ( 【内容提要】 1.全文思路 2.知识梳理 3.内容概括 4. 思维导图 5. 内容解读 6. 真题演练 ) 一.全文思路 作者从“天地君亲师”的牌位，引出了儒家的礼的“三本”（荀子所说），而在这基础上进一步儒家的治世之道——礼治主义。之后，作者向我们阐述了儒家“礼治”的内涵。其一方面是“教人节制，教人和平”的政治制度，一方面是“教人恭敬”的宗教仪式，还有一方面可以说是“风俗习惯”。其后，作者阐述了随着时代的变化，儒家所崇尚的“礼”的其中一部分“不一定能通乎人情”，缺乏意义，束缚人心，成为了“伪礼”，而这种“礼”被《老子》所批判。接着，作者点明了乐是礼的一部分，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”便是“乐本”。同时强调了“乐”在治世上的重要作用。只是到了战国时代，空有悦耳，却没有“乐意”，“乐”废矣。最后，作者阐述了“礼”典籍的发展过程。（主要谈“三经”和《礼记》 二. 知识梳理 1.《三礼》定义： 儒家经典《礼记》、《仪礼》、《周礼》的合称。 2. “三本”： “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 3.礼治： （1）教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。 （2）教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。 （3）按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。 4.“礼”的发展过程： 汉代传习的有三种经和无数的“记”。 （1）三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》是一套理想的政治制度。 （2）《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世称《礼记》，多半指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 三．内容概括 《周礼》《仪礼》《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。 四．思维导图 五．《三礼•第五》解读 1.礼的本源和本质。 第一段着重说本源。本源就是“天地君亲师”，它们分别代表着生命的本源、政教的本源和家族的本源，包括了社会的方方面面，作者说“儒家有拿礼来包罗万象的野心”，是说儒家想用礼来治理国家，所以这种思想叫做礼治主义。 第二段着重说礼的本质，其本质就是一套政治制度。如何用礼来治理国家呢？文章介绍得简明通俗。就本质上来说，就是明贵贱，定尊卑，分亲疏，别上下，序长幼，于是便“礼达而分定”,达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了,国家便可以长治久安。理解了这一点，就理解了礼的核心。“天地君亲师”这顺序是不能乱的，尊卑要有别，长幼要有序，亲疏要有分。从这样的制度中不难感受到等级的森严，使人不敢越雷池一步，“有时候保不住性命”。这种礼，说是“教人节制，教人和平”，也只能认为是孔子的最初的良好愿望吧。到后来，“有时候保不住性命”中的“有时候”要改为“常常”了，到了鲁迅那里，就成了“吃人”的礼教了。 这看似很坏的礼，古人怎么都能认同呢？文章第三段说明了原因。 “天地君亲师”的尊卑排序，首先源于古人对天地的崇拜。人们信仰天，认为天无所不知，无所不能，如果天有什么赏罚的旨意，就会显示祥瑞或凶兆。天子，就是天的儿子，顺承天意行使权力。所以我们看古装剧，往往听到圣旨的前几句是“奉天承运皇帝，诏曰”，表示皇帝是受命于天，秉承气运，君权神授的真龙天子。古人对大地的信仰同样是由于大地的神奇力量。所以天子祭祀天地、祭祀社稷（土神和谷神的总称）。这样“天、地、君”按次序排下来就是亲和师了，都是同样的道理，人们自然而然地认为这是“天理”。这些礼，都是可以说是宗教仪式，让人心悦诚服，虽说让人感恩怀德，但还有畏威（对权力的惧怕）的成分。 第四段是讲礼是如何指导普通人事的，也就是说，礼是如何具体处理普通人之间关系的。总的来说就是借助一套套繁琐的程序形成