第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

法家？ 儒家？ “法令者人主之大柄 , 而国家治乱安危之所系……法令既行，纪律自正 ，则无不治之国”。 治平之世 , 明盛之君 , 必务德泽 , 罕用刑法。 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 教化：即礼仪教化，教化的主要内容是政治化的伦理道德，如忠、孝、仁、义、礼、信等等。是国家治理的一种重要方式。它强调道德感召与自律，对社会和个人的约束力相对较弱。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 Contents 目录 一、礼法争鸣——先秦时期的德治与法治 二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、礼法普及——宋元至明清时期的法律与教化 1、德治思想的渊源 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 夏商：统治者可以随意残害奴隶 夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。 ——《礼记·曲礼》 礼：有等级有差别的社会规范 一、礼法争鸣——先秦时期的德治与法治 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“……昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……终子之世，郑其败乎…… ——《左传·昭公六年》 ①叔向为何反对子产“铸刑书”？ ②公元前536年，子产“铸刑书”的历史价值？ ③子产“铸刑书”前早期国家的法律发展状况？ 1.叔向与子产的德治与法治之争 ——早期贵族垄断司法特权，主张维护等级“礼治” ——目前中国历史上最早的成文法（形成文字并公开） ——早期国家可能存在旨在维护社会等级秩序的法律 2、法治思想的渊源 子产：若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？ ——《左传昭公六年》 郑子产有疾。谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。” ——《左传·子产论政宽猛》 1.叔向与子产的德治与法治之争 子产选择“铸刑书”的原因？ ——春秋时期礼乐崩坏，社会秩序被打破，需要以法律维护统治，实现富国强兵。 自由讨论：子产如何看待“德”与“法”在社会治理中的关系？ 一、礼法争鸣——先秦时期的德治与法治 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙(zǔn)节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 儒家却认为礼可以治理社会: 法家认为君主应该用法和刑来管理国家: 讨论：①法家与儒家在治国理念上有何区别？ ——法家主张以严刑峻法以管理国家，儒家主张为政以德； ——法家主张无差别的法律，儒家强调亲疏有别，尊卑有等的礼制。 3、春秋战国时期的儒法之争 讨论：②法家与儒家治国之争的理论来源 儒家（孔、孟） 法家（商鞅、韩非） 人性论 人性本善 人性本恶 治理观 讨论：③从统治者角度，哪种治理手段更符合时代需求？ 为政以德，节用爱人