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高中历史统编版(2019)必修中外历史纲要上册
第8课三国至隋唐的文化
1.魏晋南北朝时,许多政治家儒玄双修,以儒学治国,以玄学自修,道教称“求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本”,而不少高僧又有高深的玄学造诣。这反映了当时( )
A.儒学思想主导地位动摇 B.不同思想文化之间交流碰撞
C.佛道思想社会影响扩大 D.玄学思想逐渐成为统治思想
2.唐太宗被周边少数民族称为“天可汗”,以至于善于经商趋利而名扬丝路的昭武九姓诸国,也对大唐天子顶礼膜拜,甚至远在西亚的萨珊波斯也因国难频频向唐朝寻求支援。这一现象的出现主要缘于( )
A.开放开明的政策 B.繁荣的盛唐文化
C.君主专制的强化 D.辽阔的疆域范围
3.甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经,该经借佛陀之口,讲述人们从父母那里得到的恩惠,倡导子女感恩、孝顺父母。这表明当时( )
A.儒学地位受到挑战 B.佛教本土化
C.三教合一局面形成 D.中外交流频繁
4.两汉时期中国盛行神仙方术,当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变,莫不钻习;魏晋时期玄学兴起,佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时,也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。据此推断佛教在中国的传播( )
A.世俗化 B.儒学化 C.中国化 D.思辨化
5.“剑舞”是唐代流行的一种舞蹈,基本形式是执剑而舞。其最初起源于军队,后经演变,融合西域服饰、舞蹈风格,在宫廷、民间广泛流传,深受人们喜爱。杜甫诗中曾描述:“……耀如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。……”据此可知,剑舞的流行体现出唐代( )
A.昂扬向上的精神面貌 B.豪华奢靡的宫廷生活
C.民族文化的交流融合 D.文人雅士的艺术追求
6.东晋南朝时期,社会上逐渐形成了隐逸的文化精神风貌:游离于政治,慕尚隐逸;游离于现实,遁入空门;游离于礼法,注重性情;游离于国家,推崇个体等。这一状况( )
A.促使佛道思想成为主流思想 B.有利于文学艺术的推陈出新
C.根源于封建统治者的大力提倡 D.反映出南北社会发展水平降低
7.公元503年,朝鲜半岛东南部的辰韩政权将“新罗”定为国号,其含义是“德业日新,网罗天下”,取自《周易》。这说明新罗国( )
A.受到中华文明影响 B.承袭本土文化
C.仿效唐朝政治制度 D.重视制度创新
8.传说东晋名僧慧远法师隐居庐山三十年,送客时从不过虎溪,一日道士陆修景和文人陶渊明来访,三人谈禅论道,语洽道合,慧远送客时仍谈论不已,不觉送过了虎溪,待三人反应过来相顾大笑,这便是有名的“虎溪三笑”典故。这一典故反映出当时( )
A.佛道两教社会影响力增强 B.思想文化领域多元而融合
C.佛教吸收了道家避世理念 D.儒学主流意识地位的动摇
9.在敦煌艺术中,魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈,隋唐时期的壁画则更多宣传享受和娱乐,表现幸福与祥和;宋朝的壁画中,世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了( )
A.佛教文化的中国化 B.艺术形式的多样化
C.中外艺术的交融性 D.艺术内容的时代性
10.据《佛祖统纪》记载,被视为忠义道德代表的关羽,曾在玉泉山显灵后被佛教高僧授戒度化,隋朝时被封为守护佛法的“伽蓝菩萨”,塑像供奉,关公因而成为了中国本土佛教神明。这折射出( )
A.政府借助宗教来维护统治 B.中国传统文化的包容性
C.佛教在发展中渐趋本土化 D.儒学社会影响最为稳固
11.南朝思想家范缜在《神灭论》中提出:“形即神也,神即形也。”他认为,精神与形体不可分离,形体存在,精神才存在;形体衰亡,精神也就归于消灭。其思想产生的背景是( )
A.国家强盛政治清明 B.南方经济超过北方
C.科学技术快速发展 D.佛教文化盛行
12.唐高祖下令道教为先,儒教次之,佛教最后的三教排序,并拜老子为太上玄元皇帝。唐玄宗也改武后时期崇佛的行为,重新提振道教,接续崇道政策,加封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”。这些做法( )
A.确立了道教的皇家统治权威 B.摧毁了儒家思想的主流地位
C.神化了皇室以提升皇权神威 D.催生了寻求长生不老的风气
13.从三国到五代,儒家学说社会影响总体来说不及佛教和道教。唐朝宰相李峤曾说,“今丁皆出家,兵悉入道,征行租赋,何以补之”;韩愈说,“佛法入中国,尔来六百年。齐民逃赋役,高士著幽禅。”由此可知,他们主张( )
A.推崇佛道以缓和矛盾 B.崇尚无为以维护统治
C.复兴儒学以回应挑战 D.抨击佛道以提倡自由
14.唐朝诗人王维亦官亦隐,白居易既学炼丹又虔诚礼佛,柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历。这说明唐朝时期( )
A.儒学出现危机 B.奉行三教并行政策
C.道教突破发展