第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二历史统编版（2019）选择性必修一

天视自我民视，天听自我民听。 ——《尚书•泰誓》 礼义者，治之始也；法者，治之端也。 ——《荀子•君道》 选择性必修1——国家制度与社会治理 1 第8课 中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 1 能了解儒家思想和法家思想产生的历史背景，能理解儒家思想的积极意义，法家思想在战国时期发展的原因。知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2 能知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。分析秦汉至隋唐时期律令儒家化的变化、礼法结合的中华法系的形成、基层教化。 3 能分析封建国家法律的沿袭和完备、儒学教化与法律合流。 重点 先秦到明清时期中华法系发展的特点 难点 礼法结合的治国方略对封建社会的双重作用、影响 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 法治： 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。 礼教： 即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 理解： 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 时空坐标 公元前1046年 公元前771年 西周 敬天保民 春秋战国 德治与法治 秦 法治 汉 《九章律》 魏晋 律令 儒家化 唐 唐律 宋元 宋：理学、乡约 元：司法实践援引唐律 明清（前期） 《大明律》 《大清律例》 公元前221年 公元前207年 公元220年 公元420年 公元618年 公元907年 公元960年 公元1368年 公元1840年 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 一、先秦时期的德治与法治 （一）德治思想的渊源 夏商： 奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周： 统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 选择性必修1——国家制度与社会治理 6 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 （二）法治思想的渊源 夏商周时期： 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。→表明早期国家可能有了法律 春秋时期： 郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 意义： 铸刑书，①中国历史上第一次公布成文法，开创了古代公布法律的先例，否定了"刑不可知，则威不可测"的秘密法。 ②拉开中华法系序幕。 选择性必修1——国家制度与社会治理 7 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 （三）德治与法治之争 1.背景： 2.德治与法治之争： ①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。 ②诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。 早期：子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书 春秋战国：儒家VS法家----德治VS法治 儒家的德治思想 ①理论来源：人性善。 ②孔子提出，统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力。 ③孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 法家的法治思想 ①理论来源：人性恶。 ②商鞅变法，保护新兴地主阶级的权益。 ③韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。 VS 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 3.社会影响： 儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 选择性必修1——国家制度与社会治理 学习目标 知识应用 新课讲授 本课小结 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 （一）秦汉至隋唐时期法律的演变 1.秦汉--出现律令 秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 云梦睡虎地秦简 现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。 案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。....