广东省湛江市经济技术开发区第一中学2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题

第 1 页 共 8 页 湛江经开区一中 2022 级高二第一学期 12 月份段考 语 文 试 题 (试卷满分 150 分,考试时间 150 分钟) 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名,准考证号填写在答题卡上,并将条形码粘贴在答题卡 上的指定位置。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写 在本试卷上无效。 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读 I(本题共 5小题,17 分) 阅读下面的文字,完成下面 1-5 小题。 ①物是“物”,即有生命力的自然物。这种生命力,在古人那里,主要指气。《庄子》 曰:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”生存在于气聚。“气聚”包括两层内涵: 作为生命力的气的出现和作为材质的气的聚集。前者指神,后者指形。荀子完全吸收了传统 的生命观,他举例说,古代有个叫做涓蜀梁的人,不仅胆小,而且愚昧无知,“明月而宵行, 俯见其影,以为伏鬼也;仰视其发,以为立魅也。背而走,比至其家,失气而死”。失气即 断气,断气便没有了生命力。气是人生的生命力。有气便是生物,无气便不是生物。荀子曰: “以治气养生,则后彭祖;以修身自名,则配尧禹。”如果能够治气便可以养生,从而能够 长寿。生命在于气。这种气不仅仅是生命力,而且蕴含着形体气质。荀子曰:“水火有气而 无生,草木有生而无知。”金木水火土等属于构成生命的材质,但是其本身并非生命物。草 木有气,故而有生命。 ②万物生生不息。万物不仅因天地之和而出生,而且也会顺自然之和而成长。其中,万 物生存的本原便是性,或者说,性是万物生存的初基,性是生之初。荀子曰:“生之所以然 者,谓之性;性之和所生,精合感应,不事而自然,谓之性。”性即万物的“自然的禀赋”, 是生物的最原始的禀赋,是生物的天生状态。荀子称之为“朴”:“性者本始材朴也,伪者 文理隆盛也。”朴,《说文解字》曰:“木皮也。”木皮即材质。性即原始之材,是物的原 始的、自然的禀赋。 ③在荀子看来,人性是人类作为生物的自然禀赋,并无本质属性之义。人性即是物性, 人欲即是物欲,或者说,荀子以物性言人性、以物欲言人欲:“先王恶其乱也,故制礼义以 分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。”这段经典文献,多数学 者按照现代观念予以解读,如李晨阳教授认为“说先王制作礼的目的是让人的欲望不受现有 物资的限制,同时欲望的满足不应耗尽物资供应,物欲两者互相扶持,双双增长。”其实不 然,他讨论的是物与其活动即欲的关系,其中,“物”是主语,“欲”是谓语。他探讨的是 物之欲,而非欲之物。“欲必不穷于物”的意思是欲不能够超出物的能力范围、不能让物困 穷。“物必不屈于欲”的意思是物不能屈从于自己的欲。欲是物之欲,属于生物的行为。这 种行为最终决定于物本身。物欲或人欲要适可而止。物或人天生有欲。这些欲求虽然很重要, 第 2 页 共 8 页 但是一定不能超出人自身的限度。用现代人的话说,人要做自己的欲求的主宰,而不能颠倒。 ④事实上在先秦时期,不仅荀子以物性解释人性,孟子有时候也这样做。孟子曰:“牛 山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润, 非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此 岂山之性也哉?”牛山,作为自然物,属于一种“生物”。这种“生物”的最初形态便是性。 牛山之性,在孟子看来,未尝不美。它之所以变成荒芜的样子,原因在于后天的砍伐。生物 有自己的本性。这些本性便是其天生的自然禀赋。《庄子》也有曰:“啮缺问乎王倪曰:‘子 知物之所同是乎?’曰:‘吾恶乎知之’!”子知子之所不知邪?曰:‘吾恶乎知之!’‘然 则物无知邪?’曰:‘吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知 吾所谓不知之非知邪?’”数人将此文本中的“物”理解为无生命的物体,如王博先生把物 理解为事物,从而无法解释“物之所同是”的内涵。物乃是能够认知之生物,属于行为主体, 而非行为对象。 ⑤荀子曰:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”人性能知。这种知的能力不 仅人有,而且动物也有。荀子曰:“凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱 其类。”血气之类的生物都有知的能力,这是其自然禀赋,是性。当荀子从性的角度来思考 人时,他仅仅将人视为一种生物。荀子曰:“禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义, 故最为天下贵也。”从性知能力来看,荀子对人与禽兽不加区别,认为人和禽兽天生具备一 样禀赋或能力,这种禀赋便是性。因此,从初生之性的角度来看,人与禽兽等物没有本质区 别,人之性即物之性。这便是荀子性概念的核心内涵:性仅仅指称物性,即生物的自然