第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

中国古代裁决法律的神兽——獬豸 古罗马的司法女神 “ 刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者；去之，从去。”——许慎：《说文解字》 灋 第三单元 法律与教化 防范与惩处 教育与引导 第三单元 法律与教化 中国 西方 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 中华法系的特点 礼法结合 英美法系 大陆法系 罗马法 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。 目录 一、礼法之争——先秦时期的德治与法治 二、礼法融合——封建王朝的法律与教化 【课标要求】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 一、礼法之争——先秦时期德治与法治 1.思想渊源 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 左传 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 德治思想的渊源 法治思想的渊源 春秋 郑国子产“铸刑书 中国历史上最早的成文法 材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 2. 子产“铸刑书”引发早期“德治与法治之争” 子产铸刑书 叔向 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），子产“铸刑书”，晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！” ——《左传•昭公六年》 【任务一】先秦时期有哪些礼法之争？为什么会有礼法之争？ 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ 原因：不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。 影响：①限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②有鲜明的改革色彩，为法家“以法治国”提供经验，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 3. 儒家与法家之争 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 P46史料阅读：儒家、法家争论的焦点和核心观点分别是什么？ 历史镜头一：相同的时代不同的道路 焦点：治国手段， 核心观点：儒家：道德礼义教化民众； 法家：以法治国 德治 法治 主要思想 代表人物 观点 （3）儒家与法家之争 人性善，主张德治 孔子和孟子 孔子：统治者 ①为政以德； ②节用而爱人； ③使民以时、不要过度消耗民力 孟子：统治者 ① 施仁政于民， ②省刑罚，薄税敛”； ③民为贵，社稷次之，君为轻 （民贵君轻） 人性恶，主张法治 商鞅与韩非 商鞅在秦国颁布法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①君主不要谈礼义，要以法、术、势驾驭臣下； ②君主赏罚分明，臣民守法奉令； ③以法为教、以吏为师。 孟子与梁惠王 商鞅与秦孝公 叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ 王何必曰利? 亦有仁义而已矣。 吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说