10-2《师说》课件 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师说 第一课时 学 习 目 标 1.了解"说"这种文体的知识。 2.归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 3.通过朗读和问题探究，掌握本文论证方法，提高朗读能力。 2 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 导 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 “一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。” 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 了解作者 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 了解“古文运动” 古文：先秦和汉朝的散文。质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束， 反映现实生活、表达思想。 骈文：讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。大部分是形式僵化、内容空虚。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。 ①师：从师学习。 ②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》《师说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 ③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。 解 题 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 预习检查 1.明确字音 句读(dòu) 或不（fǒu)焉 位卑(bēi) 近谀(yú) 也欤(yú) 郯子(tán) 苌弘(cháng) 老聃(dān) 蟠(pán) 六艺经传(zhuàn) 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ...者，...也，判断句 　　古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解决疑惑的人。（判断句）。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，却不跟老师学习，它们作为疑惑，就始终不能解决了。 1.学者：求学的人 *今义：在学术上有所成就的人 2.所以：用来…的、凭它（他）来…的 *今义：表示因果关系的连词 3.道：道理，学说，主张 4.受：同“授”，传授 5.而：表顺承，就 6.孰：疑问代词，谁 7.而：转折连词，却 8.从：跟从 代词，指问题 9.为：作为 遇到疑难问题，有疑惑，名词作动词 　　在我前头出生的人（状语后置），他懂得道理本来比我早（同上），我跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（状语后置），我也应该跟从他，把他当做老师。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 介词，比 顺承 1.生乎吾前：“乎”相当于“于”，状语后置 3.闻：知道，懂得 4.固：本来 5.师：意动用法，以他为老师 2.其：两个均为代词，他 我（向他）学习的是道理，哪里管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 1.师：用作动词，学习 2.夫：发语词，放在句首，无意义 3.庸：表示反问语气